泰山：大定重修宣圣庙碑

　　泰山：大定重修宣圣庙碑

　　大定重修宣圣庙记

　　泰安之为州也，有岳祠以壮观其中，有岱宗、徂徕、泮、汶、漕、济以环抱其外，实为周公之封境、孔子之乡国、帝王封禅之所也。亡宋开宝五年徙乾封县于此，大中祥符元年改曰奉符，废齐阜昌之初改为军曰泰安，本朝开国六十有八年升之为州。自其为县，以孙明复、石守道二先生山斋之故基建学，以柏林之地课养士，作成之材故常有焉。魁乎天下者，耿公昌世；显于翰林者，则杨公用道，是其尤杰出者也。惜乎岁久，殿宇坏甚，震风凌雨，圣贤像弗克谨庇，黉舍颠漏，学者鲜肯居之。有司者吝出，竟不之葺，亦莫如之何矣。岁在戊戌，岳祠被灾，朝廷命徐公中宪伟来守兹郡，寻蒙宣诏指画岳祠营缮之制。公受训诫以还，朝夕从事，再期告成。上遣使来视，使者见其庙貌闳壮密丽，甚称赏之，因询以岳祠之弊。公乃□陈数事，又言有一于此为害尤重。昔者岳庙告修所坏，运司必先视之兖州然后行之，故旷日持久而不能有成也。且如宣圣庙，日就倾圮，只请缮于运司，尚三年而不报，况夫岳庙，更当禀于兖州乎?稽滞之弊从可知已。使者还，奏得可其请，更其旧弊，所谓宣圣庙，听以岳庙余材修之。公遂以规绳授之匠者，大其庙度，柱以石，瓦以琉璃，长廊四回，如拱如揖。圣贤之像皆仿阙里，而又讲有堂，处有斋，以至庖湢亦皆有所，委曲以尽心，期副国家崇儒重道之意。人特见其成，莫知其所以施设之方，可谓贤且能也，朝庭可谓能择人而任使之矣。经始于壬寅三月十有四日，落成于八月初四日，俾守纯为文以记之。守纯以职在主善，不敢以浅陋辞，故叙其实而复有说焉。夫事之兴废，殆非人力之所能，天也。是学之坏久矣，诸生所望者，扶颠补漏而已，犹尔龊龉，愿莫之遂，今日一新，甲于他郡，始知天意。以圣上守成尚文之际，不欲有司草创而修，故使先难其事也。然则事之废兴，岂非天乎?处乎其中，被国家教育之恩者当如何哉?固不可泥于章句而止也，当以致君泽民为心，知其所以学者而务进焉。所以学者何哉?曰道也。道之在人则为性，性之妙用则为神，散之□应物则为五常。如或好仁、好义、好礼、好智、好信。而未造乎道则其应物也，虽劳心役虑求合于五常而处之，然亦不能无蔽，孔子于是有六言六蔽之戒也。若乃造道之深；则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故其应物也，不待劳心役虑求合于五常，而自然合矣。孔子于是有“一以贯之”之语也。由此言之，学者之所当以道为事。子又曰：“朝闻道夕死可矣。”岂非欲夫学者之以道为事耶。犹恐乎末之能入，复示其所以入之之门曰：“知几其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。”当是之时，颜子不幸，曾子独得其传。曾子传之子思，子思传之孟子。其子思之论道则曰：“天命之谓性，率性之为道，修道之谓教。”又曰：“至诚之道可以前知，至诚如神。”孟子之论道则曰：“存其心，养其性，所以事天也。”又曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”夫二子之立言无少诡于孔子者，兰陵荀卿独非之，谓传□□传不知其统。呜呼！荀卿胡为而云尔也?是与二子同门而异户欤?是其学之浅不足以知其深欤?徐以其所著之书考之，盖其学之浅不足以知其深也。何则?荀卿有曰：“学者始乎为士，终乎为圣人。”观乎其意，则是以圣为道之极也，岂知子思、孟子以神为道之极。而得孔子所传者欤，宜乎!妄生诋訾而不顾矣。守纯以谓，儒家者流必欲助吾君、明教化，不先造孔子之道则难矣；必欲造孔子之道，不先践子思、孟子之言亦难矣。而荀卿之说，反使天下后世有惑于二子，失其所趋向。故为辨之，俾学者知其所以学焉。他日或为朝庭之用，庶几乎不远于政矣。癸卯四月二十有六日，李守纯谨记，进士刘礼书丹并篆额。州学斋长薛实，学录李颃之，学政安然升卿，登仕郎、泰安州司候判官、提学甄之纲立石。

　　【说明】

　　此碑立于金大定二十三年(公元1183年)。碑高237厘米，宽82厘米，厚25厘米。碑阳文30行，满行69字，凡1283字，字径2厘米，正书。额篆“大定重修宣圣庙记”4行8字，字径l6厘米。文辞雅丽，所记对研究泰安的历史沿革有重要参考价值。铭文还极力推崇子思、孟子“学者当以道为事”、“以神为道之极”的观点，说荀子“以圣为道之极”的观点，是其“学之浅不足以知其深”。这对研究金代思想史亦有重要参考价值。

　　此碑原立泰安城内文庙泮桥西侧，1973年移置岱庙院东御座大门外南侧。铭文已残缺过半。