安乐行品别行序

　　安乐行品别行序

　　中轮沙门 道源

　　窃以世尊在灵鹫山中，法华会上，有二大心愿，亟须圆满！一则开权显实，会三归一，将自己所修所证之无上妙法，和盘托出，交付于诸大弟子，俾令皆成佛道也。一则劝募法师，发心弘法，将此无上妙法，传流于后世，使令灯灯相续，化化不绝也。亦即法华经之二大要义也。

　　夫世尊出世，唯以一大事因缘；所谓欲令众生开示悟入佛之知见也。而以众生福薄慧浅，障重垢深，一时不能顿开。故不得不曲顺机宜，方便说法，为实施权，开一为三。为声闻机，说四谛法；为缘觉机，说十二因缘；以开其大乘之知见。为菩萨机，说六度万行；以开其二乘之知见。由阿舍法会，而接以方等法会，进以般若法会。经过四十余年之折摄诱导，三乘弟子，福慧增上，根机渐熟，于佛之知见，已距离不远。故世尊于灵山会上，依自心意，直舒本怀，将诸法实相，究竟显示。于三周说法之后，诸大弟子皆得开示悟入佛之知见。世尊之第一心愿得以畅达矣。

　　然而世尊说法华后，行将示灭。此一无上妙法，若无人流通；则后世众生，获益无门，成佛无分矣！是以世尊，慈光普照，广为劝募弘法之人也。又恐发心容易，持久则难；故于“法师品”示以三大方轨！经云：“若有善男子，善女人，如来灭后，欲为四众，说是法华经者；示何应说？是善男子，善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众，广说斯经。如来室者，一切众生中大悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。”良以三界无安，犹如火宅！众生痴迷，怀珠作丐！为法师者，若不发大悲之心，以拔众生之苦，是未能入于如来之室也，浊世弘法，定多魔难！若不能以柔和忍辱之心对治之，必不能久着如来之衣也。弘法之时，当观法空！稍着法相，便生烦恼！是亦不善坐于如来之座也。此乃为法师者之三大纲领也！

　　而世尊大悲未已，惟恐始行大士，不善抉择诸法。故又于“安乐行品”详示四安乐行，以作弘法利生之准绳焉。第一“身安乐行”，示以何法应当远离？何法应当亲近？第二“口安乐行”，示以何种语言应当禁止？何种语言应当讲说？第三“意安乐行”，示以何种心念不应生起？何种心念常应观想？第四“誓愿安乐行”，于身口意三行，止恶修善之时，贯摄以宏誓大愿，而普度一切众生入于佛道焉。统观全品文义，有戒，有定，有慧。有下手入门之方法，有登堂入室之明训。是诚初心法师之详细规则也。

　　依此三种方轨，四种安乐行而弘法利生，则妙法得以流通。世尊之第二心愿亦得以畅达矣。

　　今夏“安居”，讲法华经，至安乐行品，辄生感慨！此品实为学法师者之要典！而竟鲜人闻问何也？荏盖以末世人情，闻繁则厌。而法华经之文字太多，不但讲一遍不易，即使听一遍亦不易，纵令读一遍亦属不易也。以是致使世尊慈悲指示之芳规良模，埋没于故纸中，宁不可惜！若能依“普门品”之例，将此品亦单印而别行之；庶几应机，以广流通。普门品广明观世音菩萨寻声救苦之功德，使一般人读之，而知受持观音圣号；悉皆消灾免难，离苦得乐。此品广明为法师者应止应行之轨范，使有志弘法者读之，而知建立为人师表之行愿；悉皆精进不退，远离魔障，得以完成其弘法利生之工作，其功德利益岂浅鲜哉！

　　因于讲经之际，将愚意发表之，希望将来能见诸事实也。讵知听经大众，精进过我，立即响应，各施净财而付印之。

　　此次讲经所用之经本，乃驻锡香港弘法精舍倓虚老法师所倡印之“冠科本”，而为驻锡菲律宾华藏寺性愿老法师再版施送者。既字大易读，更有科文以分节段，诚善本也。此品即照原版影印，仅将科文之甲乙丙丁更易之，以系离全经而别行之故也。爰述其因缘以志大众之功德云尔。中华民国五十一年僧自恣日序于基隆八堵正道山海会寺。

　　（菩提树第一一八期，民国五十一年九月八日出版）