佛教临济宗的开创者──义玄禅师（下）

　　佛教临济宗的开创者──义玄禅师（下）

　　潘正公：资料整理

　　义玄走了几里路，心中生疑，便又转回来，一直住到夏天结束。有一天，又来向老师辞行。

　　黄檗问：“这次你打算去什么地方?”

　　义玄说：“不是去河南，便是去河北。”

　　黄檗便打，义玄挡住，反给了黄檗一掌。

　　黄檗大笑，回头叫侍者：“将百丈先师的禅板和几案拿来。”表示要正式传法于他，义玄却对侍者说：“请侍者拿把火来。”意思是说，禅宗讲究心传，心外之物都是多余了，可以烧掉。

　　黄檗说：“这些东西你还是带走吧，作为传法的信物，以后让天下人都因你不敢妄说乱嚼舌头。”

　　义玄便辞别黄檗而去。

　　义玄修悟有得，辞师欲行，黄檗便打，是考验义玄决心是否已定。义玄接棒反给黄檗一掌，表示义无反顾。故黄檗大笑，并付以先师禅机几案，希望义玄今后为弘扬佛法而刻苦努力，从这以后，义玄进临济院，广布佛法，成为一代宗师。

　　义玄是临济宗的中流砥柱，对临济宗的发展起着非常重要的作用，其间也得到许多老前辈的帮助。当时义玄只有三十几岁，不敢开宗。黄檗说：“你只管去，自有人帮忙。”一个是克符，一个是普化和尚，都是临济的老前辈。而这两位老前辈给他当辅导，故意问错话，义玄的棒子就打过去了。两人乖乖地挨打。大家一看，两个有道的人都听他的，自然就没有话说，而临济宗的威信也就越来越高了。

　　义玄在长期的传法实践中，创立了“三玄三要"、“四宾主”、“四照用"、“四料简"、“四喝"等峻烈禅风。

　　义玄禅师说，我一语中具有三玄门，一玄门中还要具三要义，不只是只讲理论。实际上这是一种教育法，包括了见地、修证、行愿。作为一名合格的宗师，在向信徒们提倡宗风要义时，要注意自己的语锋。禅宗的机锋是靠语言来表达的，临济宗的“三玄三要”要具备三种原则，每一玄门的原则中，还要有三个要点，而且其中还应该有权，即灵活性；有实，即具体性；有照，即清晰性；有用，即实践性。“有权有实，有照有用"是“三玄三要"的要点，也是禅机的灵魂。

　　义玄禅师的“四照用"是这么说的：

　　我有时先照后用，有时先用后照；有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在．先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨吸髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物，若是过量人，向未举之前撩起便行，犹较合适。

　　“照用"之际，还要分“先后”，“同时不同时”，其中还要分立“宾主”。义玄禅师的禅机实在是太玄了，在现实生活中，是可以感受到其中的奥妙的。

　　俗话说，出门看天色，进门看脸色。人们对事对物对人，都有自己的“观照”本能和习惯。有时事前就知道了，有时过后才明白其中道理。有时顺缘，有时逆缘。有时先知后行，有时先行后知。有时知用同时，有时知用不同时。这本来是人们在现实生活中常常遇到的实际问题，只是还没有达到象临济禅师所要求的罢了。更没有提到“禅”这样的高度来衡量自己。

　　关于“立宾立主，应机接物”的中心思想和动机是什么，让我们还是先看一看《古尊宿语录·卷五》是怎么说的。

　　参学之人，大须仔细。如宾主相见，定有言语住来。或应物现形，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人，便先喝拈出一个胶盒子，善知识不辨是境，便上他境上装模作样，便被学人又喝。前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善和识不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人坐一个清净处，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言，大好善知识。知识云：“咄哉；不识好恶。”学人便礼拜。此唤作主看宾。或有学人披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德、山僧所举，皆是辨魔标异，知其邪正。

　　对于上面一席话，我们须要仔细反复地阅读，临济禅师在这里讲的是学徒们可以相互勘验，属“华山试剑”一类的招式。其关键在于“宾主”关系，在“明心见性”上过了关的叫“主”，分不清头脑．稀里糊涂的是“宾”，“宾主”又可能互换位置，如老师与学生，老师是主，学生是宾。但面对着的“悟"字才是真正的主。在这个“四宾主”中，又引伸出“夺”与“不夺”，我们可以系统地联系起来．看看有关“四料简”又是怎么说的：

　　有时夺人不夺境，有时夺境不夺人；有时人境俱夺。有时人境俱不夺。当时有僧问：“什么是夺人不夺境?”师道：“煦日发生锦铺地，婴儿垂发自如丝。”僧又问：“什么是夺境不夺人?”师道：“王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。”僧又问：“如何是入境俱两夺?”师道：“并非绝信，独处一方。”僧又问：“如何是人境俱不夺?”师道：“王登宝殿，野老讴歌。”

　　“四料简”，料是材料，简是选择。四料简有宾主，有方法。但古人不讲这个方法，而要靠自己去悟，如果讲明了方法，呆板的传给大家，那还有什么意思，那不是大家更执著了吗? 众生本来的执著已经解脱不了，再加上方法的执著，非把大家引向岐路不可，就只有下地狱了。

　　四料简是教育方法，也是用功了解自己的方法，同时也是告诉我们三乘——声闻、缘觉、菩萨道的修持方法。由此看来，这个“四料简"就比那个“四宾主”深沉多了，因为这全是“主”上的作为。作为一代宗师，用禅宗的话说要“接人度众”，使那些前来参学的人个个“开眼而归”。夺就是否定，不夺就是肯定。宗师面对参学的人，首先必须自己具备法眼，掌握住参学者的火候或病症，才能对症下药，应机接引。“奇”取执迷之处，“不夺”其禅悟根基，在“夺”与“不夺”中，将参学者的那个“本分”剥剔出来，显露其真面目。关于这方面的禅机，临济禅师曾经说过：

　　“如有诸方学人来，山僧此间作三种根器断，如中下根器来。我便夺其境而不除其法；如中上根器来，我便境法俱夺，若上上根器来，我便境法人俱不夺；如有出格见解人来，山僧此间，便全体作用，不厉根器。” (《五灯会元·卷十一》)

　　对于这个“四料简”，临济禅师是讲得明明白白了，不过其中奥妙还要靠自己去慢慢体会，悟出其中真谛。

　　关于临济宗的“四喝”，可算得是家喻户晓。一直流传至今的成语“当头棒喝”已被中小学学生所掌握。不知有多少人在这“四喝”中省悟，更不知有多少人为之倾倒。对于这“四喝”常有学人询问，法道浅薄之人只能略知一二，很难掌握住他的真髓。现在我们看看“四喝”是怎么回事?

　　“有时一喝如金刚王宝剑”，金刚王就是佛，宝剑在佛教中就是智慧。一声喝能使学者的精神境界，超越狭隘的河道，奔向澎湃纵深的大海。这就是一喝的作用。

　　“有时一喝如踞地狮子”，狮子是百兽之王，狮子一吼，百兽俱惊。在人们的心灵中，若能有如此威猛的一吼，那么心中的一切邪念，如同鸡狗狐兔一样逃避的无影无踪了。这样的一吼，无疑是对人的思想境界有大益处的。唐代诗人李贺有句名句：“雄鸡一唱天下白”，雄鸡一声啼，尚有如此大的力量，何况是威猛的雄狮一声吼呢！

　　“有时一喝如探竿影草”，探竿即可测水之深浅，又可打草惊蛇。君不见一个双目失明之人，凭着一根竹竿戳戳点点，可以行万里路，过千座桥。

　　其实，探竿影草是临济大师故意设置的疑阵，它是用来试探对方的。《人天眼目》里说得清清楚楚，就是看你有师承无师承，有鼻孔，无鼻孔。苏东坡喜爱研究禅学，在他写诗作画之余，常常去寺院和禅师们开个玩笑。有一次，他去见玉泉承颢禅师，大言不惭地说自己姓“秤”，是专称天下老和尚舌头的。这时只见那承颢禅师大喝一声问：“请问我这一喝重多少?”想不到承颢禅师这一威严的喝声，竟把一个江南才子苏东坡问得张口结舌，半天说不出话来。这一喝就是探竿影草的作用。

　　“有时一喝又不作一喝用”，这又是怎么回事呢?《人天眼目》说，在这一喝中，同时具备“三玄三要”、“四料简”、“四照用"、“四宾主”等功用。

　　临济门下人才济济，在北宋中后期显赫一时，许多著名的士大夫，如黄庭坚、苏轼、苏辙、王韶、吴询、张商英、吴居厚等都与临济宗渊源极深，并被列为“门人”。

　　临济门下龙象辈出，如兴化、南院、风穴、首山、汾阳、楚圆等，这些还仅算“嫡系”，旁枝就更多了。而楚圆以下又有黄龙、杨岐两大禅系出世，在宋代以来几乎占据了全部汉地的佛教舞台，可见其声势之宏大。

　　义玄禅师于咸通八年四月十日示灭，归寂后谥号慧照禅师，其弟子记其言行，集为《临济录》传世。八至九世纪日本僧侣多人来中国学法，中国禅僧也东渡弘法，先后将临济宗的黄龙派传入日本，至今临济、黄檗、曹洞三宗在日本流传不衰。

　　资料来源：

　　1、《古圃 ③ 》之《临济宗初探》作者：王京瑞·正定古文化研究会主办·编辑：《古圃》编辑部·出版：正定古文化研究会·印刷：正定县印刷厂·版次：1997年4月第一版。