月溪法师讲四乘法门

　　月溪法师讲四乘法门 　弟子王智溪敬录

　　佛法虽分三乘，其实祇有一乘，中、小二乘是假设的，唯有大乘才是真实，小乘、中乘乃是方便引导的。经云：“十方国土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，唯此一事实，余二则非真。”小乘、中乘是化城，大乘是宝所，佛说方便法门，设化城引入宝所。因为众生根机薄劣，乐着小法，不能担当大法，若果祗说大乘，他们畏难，就会不肯修的。

　　犹如从上海坐船到广州路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯发脚，所以要用手段来引诱。首先就用到汕头的路程来引他们，到了香港再对他说，这也不是广州，还是再前进，于是就到广州了。二乘也是佛用来引诱根机下劣的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨。汕头譬如小乘，香港譬如中乘，广州譬如大乘。我们坐船可以由上海直达广州，我们学佛可以发心直学大乘。

　　众生又如无知的小儿，佛如老练的慈父，大道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐。慈父想免儿子的灾难，要用方法来诱他们出去，就对他们说门外有小羊车和小鹿车。有一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的。须知若果只对他们说要坐牛车来避火难，他们就不肯出去的。羊车好此小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所以要修大乘才能究竟成佛的。

　　先讲小乘修的法。苦、集、灭、道叫做“四谛”，是小乘佛教所修的法。“苦”是受报的苦果，“集”是招果的因，“灭”是断招果的因，“道”是寂灭乐的果。修持的法，就是知苦、断集、慕灭、修道的意思。谛是审实不错的意思，修的方法将六根断倒，澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界。详细再讲一遍。图表如左。

　　“苦”是果，就是我们招受的苦果，最普遍的就是求不得苦、爱别离苦、怨僧会苦、五阴炽盛苦。苦处的地方太多，不能尽说，各人的苦各人知，如人饮水冷暖自知。

　　我们的苦是从什么地方得来的？就是我们的眼睛看见印象在灵性里面“见”的一部份；耳听得的印象在灵性里面“闻”的一部份；鼻子所嗅的、舌头所尝的、身子所感触的印象在灵性里面“觉”的一部份；意思所想的印象在灵性里面“知”的一部份，所有印象在灵性见、闻、觉、知四部份收藏的，为之“染缘”，“苦”果是从因得来的。

　　“集”是因，因就是六根招集来的，就是我们眼看见的，耳听闻的，鼻所嗅的，舌所尝的，身子所感触的，意思所思想的，所招集的是因，感受的是苦果。我们想断苦果，不能从苦果上断，必定要从集因上断。

　　“灭”是断集因。眼不见，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，身不感触，意不思想，六根通通断了，灵性里面，只有清清净净的一念，是寂静的快乐，就甚么苦处都没有。

　　“道”是果，就是得了寂静快乐的道果，如明镜现前无一点灰尘。“以妄除妄，舍妄取真”、“历历孤明”、“非空非有，亦空亦有”、“随缘不变，不变随缘”、“清静无为”的净缘境界。

　　以上所讲，无论在甚么地方端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，两手放腿上两眼半合，眼耳鼻舌身意通通断了，灵性里面只有清清净净的，到这个境界，什么的苦，甚么的烦恼、是非一概都没有。到了这个地步小乘是不对的，要修中乘法门。因小乘有清清静静这一念在，还不对。再将此一念断了，因一念断，苦就灭；一念起，苦又来，是轮转的，不对。再将此一念断了，就未有轮转，就要修中乘法门。

　　十二因缘，就是中乘所修的法，修行的人叫“缘觉”。修的方法将一念无明断倒，连刚才所讲那一点清清静静的思想都不要，打扫得干干净净至到一无所有空空洞洞的地方，这就是中乘所证的境界。

　　十二因缘，就是无明缘行，行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。感召果报的为因，缘是牵连的意思。这十二件事，是过去、现在、未来三世循环不息的因果。

　　“无明”就是刚才所讲的一念无明，又叫一念妄动性。无明是迷昧不明的意思，是说不觉的念头，就生出种种的烦恼来，因此造出种种的孽就叫做“行”。这两件是前世所作的因。

　　“识”是孽识，就是中阴身，被孽牵动来投胎。

　　“名色”是在胎中时，色身还没有成就，那受想行识四阴，只有名目，没有色质。

　　“六入”是在胎中开张六尘所入的地方，就是六根生成功了。

　　“触”出了胎之后，六根触着六尘。

　　“受”是领受顺的和逆的境界，这五件是今世所受的果。

　　“爱”是对于尘境有所爱好。

　　“取”是取着喜欢的事情。

　　“有”字是孽字的意思，今生造了孽，就会有将来的报应，这三件是今世所作的因。

　　“生”是跟随播下的种子，再来受生老死，是既然有生，就一定有“老”有“死”，这二件是来世当受的果。十二因缘大略的解释就是这样，详细再讲一遍，图表如左。

　　父母未会生我的时候，是中阴身（即灵性）就迷迷糊糊的，不能够自己作得主，这时就以业为主。所造的业，播下的种子，那样先成熟，就投那样的胎。所谓种豆得豆，种瓜得瓜。

　　投胎的情形，中阴身起一念，叫做“无明”，无明是迷昧不明的意思。看见男女交媾，起心动念，进行参加，就为“行”。一参加便即堕落胎中，这个即是过去的烦恼业行集谛。

　　“识”是业识，就是中阴身被业牵动来投胎。

　　“名色”是在胎中时，色身还没有成就。那受想行识四阴，只有名目，没有色质。

　　“六入”是在胎中开张，六尘所入的地方，就是六根生成功了。

　　“触”是出了胎之后，六根触着六尘。

　　“受”是领受顺的和逆的境界，这五件是今世所受的果，现在苦患的果苦谛。

　　“爱”是对于尘境有所爱好。

　　“取”是取着欢喜的事情。

　　“有”字是业字的意思。这三件是现在造的业，就会有将来的报应，就是烦恼业行的因集谛。

　　“生”是跟随播下的种子再来受生。

　　“老”“死”是既然有生就一定有老有死。这二件是来世当受的果，就是未来的苦患的果苦谛。

　　我们过去、现在、未来都是因为一念无明，受轮回生死。假如我们将此一念无明灭了，过去、现在、未来生死一概都没有。无明灭，行灭，识灭，名色灭。六入灭，触灭，受灭，爱灭，取灭，有灭，生灭，老死灭。

　　用功的方法

　　无论在甚么地方，端身跏趺正坐两目半合，两手放腿上。将小乘证得的清净，快乐的一念都灭了。清净快乐是一念无明，打扫得干干净净的至到一无所有，空空洞洞的地方。这就是“前念已灭，后念未起”，“空无所有”，“真空妙有，妙有真空”，先天道“无极”之说，“惺惺寂寂，寂寂惺惺”的。是无善、恶、是非、烦恼、爱欲、思想，无知觉，无始无明境界。修小乘法门的人分为两种：定性、不定性。不定性的继续修中乘，定性声闻，生缠空种。

　　大乘修六波罗密，波罗密名为“到彼岸”。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧。修大乘的人叫“菩提萨埵”。菩提者，觉也；萨埵者，有情也，简称“菩萨”，是普济之谓。又上求佛道为“菩”，下化众生为“萨”。又菩萨者，发菩提大心之众生也。菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用（运同体大悲）而度人，自他兼利所以称为大乘。

　　小乘、中乘大乘用功的分别

　　小乘断六根，中乘灭一念无明，大乘断无始无明。小乘、中乘在果上做工夫，大乘在因上做工夫。须知果从因来，枝折根在小乘、中乘用功，所以不是究竟；拔草除根，清流塞源，要大乘用功，所以才是澈底。“无始无明”譬如盗魁，“一念无明”譬如股匪，“六根”譬如贼匪所用的武器。欲为民除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”。盗首已除，股匪无主，则其受抚也必矣。若舍其魁首，而擒其附从，不特擒不胜擒，即使一时擒尽他，到贼王再招新匪，是贼患仍未平也。六根、烦恼、一念无明，皆因无始无明而来。无始无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也。

　　小乘之断六根，六根何罪？特工具耳！而断之是何异夺盗贼之刀兵而毁之，遂以为盗害既除也。岂知害因在盗而不在兵器。夫兵器靡特不宜毁，且当资之以攻盗贼。六根岂独无庸断，反应利之以破无明。

　　中乘之务断一念无明，而不知断无始无明，是犹擒贼不擒王也。

　　大乘用一念无明破无始无明，犹如以毒攻毒。然一念无明是起一个思想为法执，根本无明空空洞洞一无所有是空执。法执是不可破的，空执是可破的，在大乘用功的时候，小乘、中乘通通不对。

　　小乘、中乘是化城，大乘是宝所，设化城引入宝所。

　　大乘用功最紧要明白歧途。误入的歧途，有四种病。大乘用功易犯的病大抵有四种：

　　一是“止病”：就是将一切思想止住不起，如海水不起波，无一点浮沤。

　　二是“作病”：就是起一个恶思想，改作一个好思想。“不怕妄起，只怕觉迟。”“以妄除妄，舍妄取真。”“前念已灭，后念未起其中是。”“背尘合觉，背觉合尘”。

　　三是“灭病”：就是将一切思想灭尽了不起。如明镜现前，无一点灰尘。

　　四是“任病”：就是思想任他起亦好，灭亦可。不执着一切相，不住一切相。对境无心，一切无碍。岂知止作灭任，都是灵性见闻觉知的事情，不是佛性。思想起固非佛性，思想不起亦非佛性。思想起伏，是生灭法；佛法是不生不灭，两不相干。恶思想固非真心，好思想亦非真心。好恶是相对，真心是绝对，两不相干。恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实故。舍取是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取何真？见闻觉知所支配故。“前念已灭，后念未起。”是空无所有，自性能生万法，与一无所有是了不相干。“背觉合尘”，固非佛法；“背尘合觉”，亦非菩提，相对待故。譬如一面明镜，灰尘一来，明镜变为黑板，背觉合尘；灰尘拭去，黑板变为明镜，背尘合觉。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来，明镜成为黑板，时时要将他拂拭，不是很麻烦的吗？至于思想任他起亦好，灭亦好，他就以为是不执着一切相，殊不知他已经执着一个“任”字，住不执着一切相的相了，就是有心、有碍，特不知而已混入外道。

　　以上错处，就是由于跑入外道，和二乘的见解的缘故。外道虽自成一家之说，但其极点均约相同，究其内容，都是强牵迁就的。须知佛法的明心见性，不是从装作得来的。止、灭二病，是导源于二乘断思想；婆罗门的断爱念；老子的清净无为。

　　二乘的过，上边已经讲了。婆罗门将本心来比明镜，爱欲来比灰尘，但是灰尘除了又来，思想灭了又起，法尔如是。譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饿，饿时思食，亦是爱欲。如要断绝，除非死了才只以。

　　老子以少私寡欲，不摇精神为养生之道，但是他的清净无为，又有清净的痕迹，就是根本不清净了。譬如黑色白二色，说白是净，黑是染。但是二者同为色，本无净染之别，同为太阳或他光线及物体的因缘所生故。

　　王阳明主张“一念不起，无善无恶是心之体；一念起，有善有恶是意之动；知善如恶为良知；为善去恶为格物。”此说近于暧昧，恩想起，知善如恶。那善恶到底是从内有而起？抑由外人而来？若说内有，善恶二者，何是汝心？若说外来，何干汝意？

　　孟子道“性善”；荀子言“性恶”；韩愈说“人性有善恶及可以善、可以恶”三者；书经云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”；中庸曰：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。”；宋儒朱子等主张：“去人欲之私，存天理之正。”此儒家各宗论心术之大要，但修行皆未得其法，而本性均未得其真也。

　　至若任病，全以外道的“中道”，并庄子的“放达”为注脚。中道的见解，就是不着二边，不落有无。从前佛在世的时候，有一个很有名的外道叫做大慧，他和佛来辩论。他的宗旨，立四句为宗。心中不执著「有、无、亦有亦无、非有非无”，便是四句也。佛告诉他，是灵性──见闻觉知之作用，佛性是如如不动的，与四句了不相干。大慧得闻佛说知四句是不对的，即从佛修大乘法门，后来得明心见性。

　　世尊因长爪梵志索论义预约曰：“我义若堕，当斩首以谢。”世尊曰：“汝义以何为宗？”志曰：“我以一切不受为宗。”世尊曰：“是见受否？”志拂袖而去，行至中路有省，乃叹曰：“我义两处负堕。是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切二乘不知我义堕处，惟有世尊、诸大菩萨知我义堕。”回至世尊前曰：“我义两处负堕，故当斩首以谢。”世尊曰：“我法中无如是事，汝当回心向道。”于是同五百徒众，一时投佛出家。

　　龙树菩萨破二乘外道，《大智度论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名属假名，亦是中道义。”中因边有，因缘所生，是相对的。“前面已灭，后面不起。”是空无所有。“十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起。”全妄即真，全真即妄。“终日不变随缘，随缘不变。”亦是不对的，非佛性。“十法界中起一佛念”，此念乃知觉之念，知觉是对迷说觉，佛性乃大觉，本来不起念，亦不用觉悟。

　　真妄辩论

　　照外道所见：“思想断灭，便是真性；思想一起，即是妄心。”起了又断，断了起，妄心变为真性，真性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说一比喻，有妇人焉，夫亡守节，是为贞操；设若再醮，便失贞操。后悔再嫁之非，复归故夫之室，是寡妇者，有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情？斯喻何解？“寡妇”譬如灵性，“守节”譬如思想不起，“贞操”譬如真性，“再醮”譬如思想又起，“复返夫家”譬如再断思想。思想再断，真性恢复之见，是何异于寡妇再嫁之喻哉！夫根本既错，修末无益也。

　　昔唐时复礼祖师〈真妄偈〉云：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始，无始而无终，长怀懵玆理。”就是说佛性本自清净，那里会起妄念。起妄念是灵性──见闻觉知，不是佛性。假使妄念是从佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不断止的。因为“无初就无末，有终才有始”的。若果“无始无终，相对是假，绝对是真”这个道理都不白，那就不能够解悟佛法的。学佛错用工夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。

　　我们见闻觉知，一念无明的妄念一动，分为两方面，就是“正念”与“不正念”。正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念从外面来来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里面生出来的，比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的。断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：“王道不外乎人情。”佛法亦不外乎人情。

　　见闻觉知分两方面：染缘、净缘。一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念；种种的邪思想，是不正妄念。不正妄念、正妄念都是“染缘”。心中清清净净，明明白白的，这个是“净缘”。净缘断了，是“见闻觉知”。知觉断了空空洞洞的，是“无始无明”。

　　大乘用功详细

　　再说最要紧的，要明白：“佛性恒守本性，无有改变，守其本性，始终不改。”出《华严经》第三十卷。“佛性清净、无染、无乱、无碍、无厌、不受薰染。”出《华严经》七十三卷。佛性不起无明妄念，无明妄念从灵性──见闻觉如生起。图表如左。

　　这个世界本是成住坏空，轮回着的。在世界未成以前，世界乃空，而业识已有。所谓“业识”，乃一切众生共业之通称。父母未生以前叫做“中阴身”，在此业识内。佛性、无始无明、灵性、见闻觉知、一念无明、六根等，均已共在。

　　佛性本来不可以用名目来拘泥的，但要教化众生，不得已要用各种名称来形容他。兹将名目略举如下。

　　就是：圆觉真性，一真法界，本来面目，真如实相，法界体性智，自心现量，究竟坚固，如来藏心，实相般若，常乐我净，本有自我，寂灭最乐，自性弥陀，常住真心，大光明藏，法身本心，无生法忍，无余涅槃，毗卢遮那。

　　佛性是有知觉，无生灭，无善恶是非，烦恼生死，是无来无去，遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的。人人都是一样，是我们的法身。有知有觉，无始无终。

　　无始无明，就是根本无明。临济祖师说的：“无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏。”人称“庵摩罗识”（九识），即“净识”之意。禅宗口头所说：“百尺竿头”、“向上一着”、“脑后一捶”、“无明窠臼”、“黑漆桶底”，就是指他。中乘所证的“心（主观的）法（客观的宇宙）双忘”、“无我（身）我所（器界）”，就是到这个地步。“浩然之气”（孟子）、“一念不动”、“天命之性”（中庸）、“吾心宇宙”（宋儒）、“喜怒未发”（中庸）、“先天无极”、“先天大道”、“清净无为”（老子）、“清净快乐”（西洋哲学），通通不出这个境界之外。无始无明，是无知觉，无生灭、无善恶，是非、烦恼，爱欲、思想等，人人都是一样。无始无明，是无知无觉，无始有终。可以打得破的。我们的佛性，被他包藏在里面，用功打破就可以见佛性。

　　灵性见闻觉知，分为两方面，就是染缘与净缘。净缘就是思想不起，清清净净的。染缘就是灵性见觉知，起无明妄念，印象得来的。有善恶、是非、爱憎、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人的不是一样。新学家称他“脑胫”，使我念佛是他，“本有神我”（婆罗门）、“良知良能”、“后天之性”（王阳明）、“率性之命”（中庸）、气质之性、脑胫灵性、智慧思想、节制欲望（西哲），都属这个范围。中国古学所谓“阴阳二动”，也是指这个妄心，不出那两种相对的位置之外。脑胫有知觉、有生灭、有善恶是非、喜怒哀乐、爱憎烦恼，种种俱全，是受薰染（阿赖耶识），有漏的（变化轮回），人人的不是一样的（各有各的因缘所生故）。假如我们见性后，通通都变为佛性，是我们的报身，是有知有觉无始无终。

　　一念无明，又叫做一念不觉起一个思想，是从灵性见闻觉知生出来的，未见性是无明妄念，见性后变为佛性，是有知有觉，无始无终。眼耳鼻舌身意，是从无明妄念来的，有六根，就成六尘、六识。见性后通通变为佛性，是我们的“应身”，是有知有觉，无始无终。佛性、无始无明、灵性见闻觉知、一念无明、眼耳鼻舌身意六根，这五种不能说那种在先有那种在后有，五种是一齐有的。

　　我今说一个譬喻，譬喻金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故。此等杂质就，好比无始无明一样。无始无明是从什么地方来的？要得金子，就须把金矿来锻炼。要见佛性，就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿。众生成了佛之后，永久不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的，譬如金子在矿还未镕销的时候，就已然有了。镕炼了以后，永久不会变为矿了。金子生来是矿，不是金。销成金后，永久不会为矿。

　　小乘修四谛，中乘修十二因缘，大乘修六度，出〈金山水陆〉科。佛临涅槃的时候问诸大弟子，将大乘法门，用圣谛义解释。“苦”是生死的果，“集”是无始无明为因，“灭”是无始无明集因灭，“道”是证圣果（非小乘之四谛）。出《大般涅槃经》。修大乘法，布施、持戒、忍辱、精进，此四种是我们身体行持的，大概个个都知道，不用讲。

　　大乘用功修，是修“禅那”，就是参禅，中国音翻为“静虑”。禅分为两种：静虑禅，般若禅。静虑禅，就是指用功参禅的法门；般若禅是悟后的话，是最上乘。先由静虑禅修，证悟后，才到般若禅。般若禅后一步讲。

　　禅又分为：如来禅，祖师禅。如来禅是我们证道后，见着我们的佛性，是为如来禅。祖师禅是从世尊拈花，以至祖师吼棒责骂，扬眉瞬目，举首低头，嬉笑言谈，接引后人，皆祖师禅。古人有一事证明。香严和尚证道后，说一偈送沩山云：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。”沩山闻得。谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过，更令说偈。偈曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫卓锥也无。”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”师后有颂曰：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰乃报沩山曰：“且喜闲师弟会祖师禅也。”故如来禅是体，祖师禅是用。无祖师禅就不能接引众生。参禅是要用功的，请人家告诉他是不对的。譬喻一个北京人，我们问他北京的风景，他说北京的风景说得很好，我们听了一无所知。古人香严和尚屡乞沩山和尚说破。山曰：“我说底是我底，终不干汝事。”

　　修小乘四谛断六根，我执已断，还有清净的一念无明，法执还在的。中乘修十二因缘，灭一念无明，法执已断，空执还在，就是无始无明。修大乘的禅那，就认为小乘、中乘通通不对，是化城，要修大乘才是宝所。修禅那，破无始无明空执用功。说一譬喻：未见性前，上明下暗。本来佛性，譬如太阳；无始无明，譬如乌云。太阳本有光明不能发现，因被乌云遮障。我们用功，打破无明窠臼。譬如大风吹散乌云，乌云一散，太阳光明，遍满宇宙，充塞十方。太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中。

　　大乘破无始无明方法，修禅那，叫做就参禅。参禅“禅不属坐，坐即有着。”（出〈马祖语录〉中），不要执着一定坐着，行住坐卧都要用功，不要间断，闲着、有事、忙着，皆可用功。

　　“婆伽”名破，“婆”名无明，即打破无始无明的意思。（出《大般涅槃经》）。大乘用功，破无始无明，用六根随便那一根。但我们南赡部洲人（即是这个地球），以眼、耳、意三根为利。考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达到黑黑暗暗的、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的无始无明，临济祖师说的：“湛湛黑暗深坑，实可怖畏。”这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至，[口@力]的一声，无始无明窠臼就会打破。无明一破，豁然贯通，彻天彻地的，看见本来面目佛性了。古人云：“佛性从内求。”千万无从外求。

　　或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头，下疑情：“我们的佛性究竟在什么地方？”──被无始无明遮障。向无始无明，还本来佛性。不论何时何地，闲着忙着，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他护［获］着一样。如是观照，机缘一到，[口@力]的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性。到此时，本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为“一体三身”。古人云：“见性后就算是到家了，以后就不用功修。”自己有不好的习气，就要断除。遇明眼人，就将所证悟的拿来证；假如不遇明眼人，将《指月录》、《五灯会元》、《传灯录》，随一部皆可看看印证。

　　悟后，灵性见闻觉知变为佛性，里面无量的生死种子，和盘托出。此时根、尘、识，亦变为佛性。见性后，在本体上看，是一律平等的。无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛。生死涅槃，犹如作［昨］梦；菩提烦恼，同是空花。未见性前，一假皆假，妄想所支配故；既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓“以金作器，器器皆金。”那时“郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如”，大地山河，皆为佛性；石头瓦块，概属菩提。嬉笑言谈音声语言，尽是佛性真心妙用，扬眉瞬目，佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故，所以左右逢源，无不自得。前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。

　　大乘用功与参话头没有差别。如参“念佛是谁？”就先明白念佛的念，是从见闻觉知起来的。假如不起念，是见闻觉知，非是佛性。识取自己本来面目，本来不起念，如如不动，念佛与本来佛性了不相干。二六时中，向身内识取本来佛性，不要向外求。识来识去因缘时至，[口@力]的一声，无始无明一破，豁然贯通，就可以见本来佛性。

　　如参“本来面目在那里？”宜先明白，起念是见闻知觉，不起念亦见闻觉知，空无所有是无始无明，本来面目如如不动。向无始无明那里识取，识来识去，因缘时至，[口@力]的一声，无始无明一破，豁然贯通，就会见着本来面目。

　　如参“万法归一，一归何处？”宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识。“心”指见闻觉知，“识”指认识。万法从本来面目生，如如不动，亦不起念。见闻觉知，将万念归一念，向无始无明，识取本来面目。识来识去时机一到，[口@力]的一声，豁然贯通，就可以看见万法从自性生。

　　如参“父母末生以前，如何是本来面目？”宜先明白，父母未生以前，是中阴身，一念不觉入母胎。父母未生以前，非佛性。明白中阴身受生死，因未见佛性故。如何方能见佛性？父母末生以前，是中阴身；父母既生以后，是见闻觉知的灵性。明白本来面目，识取后，永不入轮回胎胞。此人因被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取，因缘时至，[口@力]的一声，无始无明一破，豁然贯通，本来面目自性即出现。

　　自古及今，悟道的人，十方诸佛，当下见自性。自性遍满十方净土，自性遍满虚空净土，亦遍满虚空。东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之内。这个净土是指法身净土，叫“常寂光净土”。我今设一譬喻，喻如中国。北平如西方世界净土，南京如东方世界净土，西方、东方之净土，叫作报身净土，报身净土是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多。西方、东方及他方净报之净土，无痛苦。净报之净土，亦非法身真净土。在净报之净土，修到见性之后，自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见，故见性后，则生东、生西尽成两头话，两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界中有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。

　　净土分为四种。常寂光净土，如太阳之光遍满虚空。十方世界皆有，是真净土，又叫“法身净土”。凡圣同居净土，方便有余土，实报庄严土，这三种净土是“报身净土”，是净报报身得来，如同我们这个娑婆世界业报得来的秽土一样。我们这个秽土，是假的。那三个报身净土，亦是假的。那三个净土东方、西方、十方世界皆有。四种者，一真三假。释迦佛、十方三世佛、古今的祖师、参禅明心见性后，当下就生净土。这个净土，叫做“常寂光净土”，又叫“法身净土”。这个净土，是遍满十方世界虚空，佛性亦遍满虚空十方世界。念佛求生东方药师佛的琉璃世界的净土，或念佛求生西方阿弥陀佛极乐世界的净土，这个净土是报身的净土。琉璃世界的净土，是药师佛十二天愿功德所成的；极乐世界的净土，是阿弥佛陀四十八大愿功德所成的。发愿生东方，或生西方。面见药师佛，或阿弥陀佛，指导我们参禅。明心见性后，始生常寂光净土。如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者，听讲经者，在地参禅者。中乘人听见说大乘。中乘人分为两种：一种是不定性，弃中乘向大乘；一种是定性辟支不回心者，迷正知见。

　　最上乘者，就是第六度般若禅。佛法在本来自性上说，本是无言无说，无佛可成，无众生可度，无生死可了，无涅槃可证，但有言说，都无实义。语言道断，心行处灭。德山和尚云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”语言文字，聪明智慧，一概都用不着。故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字。最上乘法，是唯证与证，乃能知之，是过来人的话。既证到后，宇宙山河，世间万物都在佛性光明之下。

　　说一譬喻，未见性前，上明下暗。本来佛性，譬如太阳。无始无明，譬如乌云。太阳本有光明，不能发现，因被乌云遮障。我们用功打破无始无明窠臼，譬如大风吹散乌云。乌云一散，太阳光明遍满宇宙，充塞十方。太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中。故古人云：“什么是佛？石头、瓦块、露柱、灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。”故释迦牟尼，于灵山会上，拈花众示，迦叶微笑。佛云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”

　　最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜，旁人听之，如聋如哑。最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知，未证悟的人，听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云：“毁谤般若，罪过无边。”假如你未悟，怎样说通不是；假若你悟后，怎样说都是。证悟后，心中七通八达，从自己胸襟中流露出来，说般若禅教外别传，直指人心，见性成佛，和盘托出；或瞬目扬眉，问东拉西，瞋喜打骂，说是说非，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌或持叉张弓，辊球舞笏，或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一嘘一笑。乃至种种方便，皆是亲切为人。然祗为太亲故，人多罔措，瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里欲明道者，宜无忽焉！祖祖相传，至今不绝，只怕不悟，不怕悟后无语。假如我们用着功，遇着善知识，善知识说般若禅直指示我们，因缘成熟，亦可以悟道。略举古人数十则，作为参考。

　　○世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道叹曰：“世尊大慈大悲开我迷云，令我得人。”作礼而去。阿难问佛外道得何道理，称赞而去。世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”

　　○世尊于涅槃会上，以手摩胸告众曰：“汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。”时百万亿众，悉得契悟。

　　○世尊一日升座，迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”下座。

　　○世尊示随色摩尼珠问五方天王，此珠而作何色，时五方天王，互说异色。世尊藏珠复台手曰，此珠作何色。天王曰：“佛手中无珠，何处有色。”世尊曰：“汝何迷倒之甚，吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之，便总不知。”时五方天王悉自悟道。

　　○世尊一日，因文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来。”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”

　　○世尊尝在尼律树下坐次，因二商人问：“世尊还见车过？”曰：“不见。”“还闻否？”曰：“不闻。”“莫禅定否？”曰：“不禅定。”“莫睡眠否？”曰：“不睡眠。”商人乃叹曰：“善哉！善哉！世尊乃觉而不见。”世尊说偈曰：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”

　　○世尊尝于阿难行次，见一古佛塔，世尊便作礼。阿难曰：“此是什么人塔？”世尊曰：“过去诸佛塔。”阿难曰：“过去诸佛是甚么人弟子？”世尊曰：“是吾弟子。”阿难曰：“应当如是。”

　　○世尊一日升坐，大众集定。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。

　　○世尊一日勒阿难：“食时将至，汝当入城持钵。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是七佛仪式？”世尊召阿难。阿难应诺。世尊曰：“持钵去。”

　　○宝志禅师曰：“大道常在目前，虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语。言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，佛是生死大兆。生死业常随身，黑闇狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁晚谁早、法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。”

　　“众生不解修道，便欲断除烦恼。烦恼本来空寂，将道便欲觅道。一念之心即是，何须别处寻讨。大道祗在日前，愚倒迷人不了。佛性天真自然，亦无因缘修造。不识之毒虚假，妄执浮沉生老。昔时迷日为晚，今日始觉非早。”

　　○善慧大士，梁武帝请讲《金刚经》。士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。圣师曰：“陛下还会么？”帝曰：“不会。”圣师曰：“大士讲经竟。”有偈曰：“有物先天地，无形本寂寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”又曰：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。织毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，祗这语声是。”

　　○慧思禅师示众曰：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”偈曰：“顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。”又偈曰：“天不能盖地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。”

　　○布袋和尚歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿，若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义，心王本自绝多知，智者祗明无学地。非圣非凡复若何，不强分别圣情孤，无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情，掳锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。”“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相，不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，来者难得样，智慧解安排，千中无一匠，四门四果生，十方尽供养。”“吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻，无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭，虽然是一躯，分身千万亿。”

　　○懒残禅师云：“饥来吃饭，困来即眠，愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然。要去即去，要住即住。”

　　○法顺大师颂曰：“嘉州牛吃草，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。”

　　○阿难尊者白佛言：“今日入城见一奇特事。”佛曰：“见何奇特事？”者曰：“入城见一攒乐人作舞，出城总见无常。”佛曰：“我昨日入城亦见一奇特事。”者曰：“未审见何奇特事？”佛曰：“我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。”

　　○者一日问迦叶曰：“师兄！世尊传金缕袈裟外，别传个甚么？”迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：“倒却门前刹竿着。”

　　○梁武帝问达摩祖师曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪。有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。

　　○慧可大师问达磨祖师曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与你安心竟。”

　　○僧璨大师问慧可大师：“弟子身缠夙恙，请和尚忏罪。”祖曰：“将罪来与汝忏。”士良久曰：“觅罪了不可得。”祖曰：“与汝忏罪竟。”

　　○六祖大师偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”又曰：“一切万法不离自性，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

　　○六祖告惠明曰：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。祖曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明言下大悟。复问曰：“上来密语密意外，还更有密意旨否？”祖曰：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在你边。”

　　○南岳怀让禅师礼祖。祖曰：“何处来？”曰：“嵩山来。”祖曰：“什么物恁么来。”曰：“说似一物即不中。”祖曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”祖曰：“只此不污染，诸佛之所获念。汝既如是，吾亦如是。”

　　○青原行思禅师参祖问曰：“当何所务，即不落阶级？”祖曰：“汝会作什么来？”曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”祖深器之。

　　○永嘉玄觉禅师对祖曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是！如是！”于时大众无不愕然，觉方具威仪参礼。须臾告辞，祖曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”祖曰：“谁知非动？”曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉！”

　　○祖告众曰：“我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”

　　○僧问：“黄梅意旨甚么人得？”祖曰：“会佛法人得。”曰：“和尚还得否？”祖曰：“我不会佛法。”

　　○南狱禅师告道一禅师曰：“汝学坐禅，为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍，你若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”

　　○荷泽神会禅师参青原禅师。师问甚么处来，曰：“曹溪。”师曰：“曹溪意旨如何？”会振身而立。师曰：“犹带瓦砾在。”曰：“和尚此间莫有真金与人么？”师曰：“没有，汝向甚么处着。”

　　○僧问青原禅师：“如何是佛法大意？”师曰：“庐陵米作甚么价。”

　　○僧问道一和尚：“为甚么说‘即心即佛’？”曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来如何指示。”师曰：“向伊道‘不是物’。”曰：“忽遇其中人来时如何？”曰：“且教伊体会大道。”

　　○问：“如何是西来意？”师曰：“只今是什甚意？”

　　○僧问：“如何是西来意？”师便打曰：“我若不打你，诸方笑我也。”

　　○问：“如何得合道？”师曰：“我早不合道。”

　　○百丈问：“如何是佛法旨趣？”师曰：“正是汝放身命处。”

　　○道一禅师曰：“悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出不与烦恼暗俱。了心境界，妄想即除，妄想既除，即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于净业，但能如是，何虑不通。”

　　○僧问石头禅师：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”曰：“谁将生死与汝？”

　　○僧问：“如何是西来意？”师曰：“问取露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“我更不会。”

　　○道悟问：“如何是佛法大意？”师曰：“不得不知。”曰：“向上更有转处他无？”师曰：“长空不碍白云飞。”问：“如何是禅？”师曰：“碌[專瓦]。”问：“如何是道？”师曰：“木头。”

　　○师示众曰：“吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一，汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识，三界六道，惟自心现，水月镜像，岂有生灭，汝能知之，无所不备。”

　　○僧那禅师曰：“祖师心印，非专苦行但助道耳。若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金。若惟务苦行，而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者，当审谛推察，遇色遇声，未起觉观时，心何所之，是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”

　　○慧可祖师告牛头禅师。祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门，定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛不非心。”师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”

　　○僧问天柱禅师：“达磨未来此土时，还有佛法也无？”师曰：“未来且置，即今事作么生？”曰：“某甲不会，乞师指示。”师曰：“万古长空，一朝风月。”

　　○讲《华严经》僧问威禅师曰：“真性缘起，其义云何？”威良久。师遽召曰：“大德！正兴一念间时是真性中缘起。”其僧言下大悟。

　　○道钦禅师。马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中作一点，却封回。

　　○天台山云居智禅师。尝有华严院僧继宗问：“见性成佛，其义云何？”师曰：“清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然，如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故曰：‘见性成佛。’”

　　○鸟窠通林禅师，有侍者会通，一日欲辞去，师问曰：“汝今何往？”对曰：“会通为法出家，和尚不垂慈悔，今往诸方学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师于身上，拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。

　　○泐潭准和尚因侍者告辞，书偈授之云：“鸟窠吹布毛，老婆为侍者，今古道虽同，宝峰不然也，二月三月时，和风满天下，在处百花开，远近山如画，岐路春禽鸣，高岩春水泻，头头三昧门，虚明周大野，好个真消息，书送汝归舍。”

　　○坦然、怀让二僧，问嵩岳慧安国师：“如何是祖师西来意？”师曰：“何不问自己意。”曰：“如何是自己意？”师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之，然于言下知归，让乃即谒曹溪。

　　○司空山本净禅师。偈曰：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，如鸟空中只么飞，无取、无舍、无憎爱，若会应处本无心，始得名为观自在。”

　　○南阳慧忠国师。肃宗问：“如何是十身调御？”师乃起立曰：“会么？”帝曰：“不会。”师曰：“与老僧过净瓶来。”又曰：“如何是无诤三昧？”师曰：“檀越蹋毗卢顶上行。”帝曰：“此意如何？”师曰：“莫认自己清净法身。”

　　○师问紫璘供奉：“佛是甚么义？”曰：“觉义。”师曰：“佛曾迷否？”曰：“不曾迷。”师曰：“用觉作么？”

　　○师问：“禅客从何方来？”禅客曰：“南方来。”师曰：“南方有何智识？”曰：“智识颇多。”师曰：“如何示人？”曰：“彼方知识直下示学人，即心是佛，佛是觉义，汝今悉其见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，挃头头知，挃脚脚知，故名‘正遍知’，离此之外，更无别佛。此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭。身生灭者，如龙换骨、蛇蜕皮、人出故宅，即身是无常，其性常也。南方所说，大约如此。”师曰：“若然者，与彼先尼外道无有差别。彼云：‘我此身中有一神性，此性能知痛痒，身坏之时神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。’审如此者，邪正莫辨，孰为是乎！吾此游方，多见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他《坛经》改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教。苦哉！吾宗丧矣！若以见闻觉知是佛性者，净名不应云：‘法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。’”

　　○供奉注《思益经》。师曰：“凡注经须会佛义始得。”曰：“若不会佛意争解注经。”师令侍者盛一碗水中着七粒米，碗面安一只箸，问奉：“是甚么义？”奉无语。师曰：“老僧意尚不会，何况佛意？”

　　○僧问古德云：“‘青青翠竹尽是法身。郁郁黄花无非般若。’有人不许，云是邪说，亦有信者云不思议，不知若为？”师曰：“此盖普贤、文殊境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处于菩提座。’翠竹既不出于法界岂非法身乎？又《般若经》云：‘色无边，故般若亦无边。’黄花既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者，难为措意。”

　　○师将涅槃辞代宗。代宗曰：“师灭度后，弟子将何所记？”师曰：“告檀越造取一所无缝塔。”帝曰：“就师请取塔样。”师良久曰：“会么。”帝曰：“不会。”师曰：“贫道去后，弟子应真却知此事，乞诏问之。”后诏应真问前语。真良久曰：“圣上会么？”帝曰：“不会。”真述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黄金充一国，无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”

　　○永嘉玄觉禅师曰：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未会磨，今日分明须剖析。谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂寞性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。既能解此如意珠，自利利他终不竭。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣，一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性还共如来合，一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那超却三祇劫。默时说，说暗点，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。日可冷，月可热。众魔不能坏真说，象驾峥嵘漫进涂，谁见螳螂能拒辙。大象不游于兔径，大悟不拘于小节。”

　　○西京荷泽神会禅师。一日乡信至，报二亲俱亡。师入堂白槌曰：“父母俱丧，请大众念摩诃般若。”众才集，师便打槌曰：“劳烦大众下座。”

　　○老宿有偈曰：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来任屋住，到头不识主人翁。”

　　○昔有二庵主，旬日不相见，忽相会。上庵主问下庵主：“多时不相见，向甚么处去？”下庵主曰：“在庵中造个无缝塔。”上庵主曰：“某甲也要造一个，就兄借取塔样子。”下庵主曰：“何不早说，却被人借去了也。”

　　○处州法海立禅师，因徽宗革本寺作神霄宫，师升座谓众曰：“都缘未彻，所以说是说非，盖为不真，便乃分彼分此。我身向且不有，身外乌足道哉！正眼睹来一场笑具，今则圣君垂旨，更僧寺作神霄，佛头添个冠儿，算来有何不可？山僧今日不免横担拄杖，高桂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风，一任乘云仙客，来此咒水书符，叩牙作法。他年成道，白日上升，堪报不报之恩，以助无为之化。祇恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道山僧转身一句作么生道，还委悉么？”掷下拂子竟尔趋寂。郡守具奏诏，仍改寺，额曰“真身”。

　　○又汝州天宁明禅师，改德士曰：“登座谢恩毕。”乃曰：“木简信手拈来，坐具乘时放下，云散水流去，寂然天地空。”即敛目而逝。

　　○老宿示众曰：“佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。”

　　○百丈禅师谓众曰：“有一人长不吃饭，不道饥；有一人终日吃饭，不道饱。”师有时说法竟，大众下堂，乃召之，大众回首。师曰：“是甚么？”上堂，“灵光独耀，回脱根尘。体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心令其自在，心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”

　　○南泉和尚示众曰：“亮座主是蜀中人解经三十二本经论，于江西讲次，来见开元寺老宿。宿问：‘见说座主解讲经是否？’主云：‘不敢。’宿云：‘将什么讲？’主云：“将心讲。”宿云：‘心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？’士云：‘莫是虚空讲得？’宿云：‘却是虚空讲得。’主拂袖便行，宿召座主，主回首，宿云：‘是什么？’主便开悟。”示众曰：“真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为‘渗智’，亦云‘无渗不可思议’等。空不动性，非生死流，道是大道，无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处而得自在，故云‘于诸行处，无所而行。’亦云‘遍行三昧，普现色身。’只为无人知他，用处无踪迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想。”

　　○黄檗禅师，曾散众于洪州开元寺。裴相国休，一日入寺行次，见壁画问寺主“这画是什么？”寺主曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可睹，高僧何在？”寺主无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公遂请相见，曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”师曰：“请相公垂问。”公举前语，师朗声曰：“裴休。”公应诺。师曰：“在什么处？”公当下知旨，如获髻珠，延入府署执弟子礼。裴一日托一尊佛，于师前跪曰：“请师安名。”师召曰：“裴休。”公应诺。师曰：“与汝安名竟。”公礼拜。裴一日请师至郡，以所解一篇示师。师接，置于座，略不坡阅，良久曰：“会么？”裴曰：“未测。”师曰：“若便恁么会去，犹较些子。若乃形于纸墨，何有吾宗？”裴乃赠诗一章曰：“自从大士传心印，额有珠圆七尺身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。”师亦无喜色。师一日捏拳曰：“天下老和尚总在这里，我若放一线道，从汝七纵八横。若不放过，不消一捏。”僧问：“放一线道时如何？”师曰：“七纵八横。”曰：“不放过，不消一捏时如何？”师曰：“普。”

　　○师上堂大众才集，师拈拄杖一时打散。复召大众，众回首。师曰：“月似弯弓，少雨多风。”问“如何是西来意？”师便打。问：“何者是佛？”师云：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云‘即心即佛。’若离于心，别更无佛。”云“若曰心是佛，祖师西来，如何传授？”师云：“祖师西来，惟传心佛，直指汝等，心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘，一切诸位，本来是佛，不假修成。”云：“若如此，十方诸佛出世，说于何法？”师云：“十方诸佛出世，祇共说一心法，所以一切声色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生，为物之故，有其多智。终日说何曾说，终日闻何会闻，所以释迦四十九年说法，未曾说着一字。语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴，心外无法，满目青山。”又云：“是法平等无有高下，是名菩提，即此本源清净心与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，祇认见闻觉如为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮，升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人惟认见闻觉知，施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉如上起见解，亦莫于见闻觉如上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着。纵横自在无非道场。”问：“如何是见性？”云：“性即是见，见即是性，不可以性更见性，闻即是性，不可以性更闻性。祇你作性见，能闻能见性，便有一异法生。他分明道所可见者，不可更见。你云何头上更见着头？迦旃延祗为以生灭心传实相法，被净名诃责。分明道一切法本来无缚，何用解他？本来不染，何用净他？故云‘实相如是，岂可说乎！’汝今祗成是非心、染净心，学得一知一解。”上堂云：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性更无别求。云何识自心？即如今言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见，故祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。’故佛言：‘我于菩提实无所得。默契而已。’”

　　○凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是，直下顿了，不为之世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去。若见恶相种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，使得自在，此即是要节也。

　　○福州长庆大安禅师造百丈，礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识得后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“未审始终，如何保任？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”师自玆领旨，更不驰求。

　　○大愚一日辞智常禅师，师问甚处去。愚曰：“诸方学五味禅去。”师曰：“诸方有五味禅，我这里只有一味禅。”愚便问：“如何是一味禅？”师便打，愚忽然大悟。

　　○明州大梅山法常禅师，初参大寂。问：“如何是佛？”寂曰：“即心是佛。”师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚[廾/卬]燕处。寂闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得什么便住此山？”师曰：“大师向我道‘即心是佛’，我便向这里住。”僧曰：“大师近日佛法又别。”师曰：“作么生？”曰：“又道‘非心非佛’。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我祗管即心即佛。”其僧回举似寂，寂曰：“梅子熟也。”

　　○洛京佛光如满禅师。唐顺宗问：“佛从何方来，灭向何方去，既言常住世，佛今在何处？”师答曰：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去，清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑。”帝又问：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说，山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭，疑情犹若斯，智者善分别。”师答曰：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”帝闻大悦，益重禅宗。

　　○五泄山灵默禅师，沐浴焚香，端坐告众。曰：“法身圆寂，示有去来，千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀，无自劳神，须存正念，若遵此命，真报吾恩，倘固违言，非吾之子。”时有僧问和尚向甚么处去。师曰：“无处去。”曰：“某甲何不见？”师曰：“非眼所睹。”言毕，奄然而化。

　　○宝积禅师示众：“全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣！”

　　○越洲大珠慧海禅师，建州朱氏子。初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：“越洲大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求甚么佛法。自家宝藏不顾，抛家散走作么？”曰：“阿那个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，便用自在，何假外求。”师于言下自识本心，不由知觉。《华严经》云：“一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现加。”又《净名经》云：“观身实相，观佛亦然，若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事去。”

　　○水潦和尚问马祖：“如何是西来的意？”祖乃当胸踏倒，师大悟。起来拊掌呵呵大笑云：“也大奇！也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毫头上，一时识得根源去。”乃作礼而退。师后告众曰：“自从一吃马祖踏，直至如今笑不休。”

　　○石巩慧藏禅师，马祖问：“作甚么？”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”

　　○无业禅师告弟子等曰：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界本自虚寂，无一法可得，迷者不了，即为境惑，一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏，一切诸法，如影如响，无有实者。经云：‘惟此一事实，余二则非真。’常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处。汝等勤而习之。”言讫跏趺而逝。

　　○信州鹅湖大义禅师，唐宪宗诏入麟德殿论义。有法师问：“如何是四谛？”师曰：“圣上一帝，三帝何在？”法师无语。又问：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立禅？”师云：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲？”曰：“如何是禅？”师以手点空，法师又无对。帝曰：“法师讲无穷经论，祗这一点，尚不奈何。”师却问诸硕德曰：“行住坐卧，毕竟以何为道？”有对：“知者是道。”师曰：“不可以智知，不可以识识，安得知者是乎？”有对：“无分别者是？”师曰：“善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别乎？”有对：“四禅八定是。”师曰：“佛身无为，不堕诸数，安在四禅八是耶？”众皆杜口。

　　○福州古灵神赞禅师的师父，一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去。”遂有偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴，百年钻故纸，何日出头时。”

　　○谭州石霜山性空禅师。僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。”

　　○赵州和尚问南泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知，知是要觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可张是非耶？”师于言下悟。

　　○僧问师：“学人乍入丛林，乞师指示。”师云：“吃粥了也未？”云：“吃粥了也。”师云：“洗钵盂去。”其僧因此大悟。

　　○僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”

　　○师问：“新到会到此间么？”曰：“会到。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不会到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为什么会到也云‘吃茶去’，不会到也云‘吃茶去’。”师召院主，主应诺。师曰：“吃茶去。”

　　○问：“狗子还有佛性他无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“有。”曰：“既有，为甚么入这皮袋里来。”师曰：“知而故犯。”

　　○示众：“佛之一字，吾不喜闻。”幻庵颂曰：“佛之一字不喜闻，去年依旧今年春，今年春间降大雪，陆墓乌盆变白盆。”

　　○问：“万法归一、一归何处？”师曰：“老僧在青州作一领布衫重七斤。”

　　○僧写师真，呈师曰：“且道似我不似我，若似我即打杀老僧，不似我即烧却真。”僧无对。

　　○有一婆子令人送钱请转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝。乃曰：“传语婆，转藏经已竟。”其人回举似婆。婆曰：“比来请转全藏，如何祗为转半藏？”

　　○问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师云：“镇州出大萝卜头。”

　　○尼问：“如何是密密意？”师以手掏之。尼曰：“和尚犹有这个在。”师曰：“却是你有这个在。”

　　○上堂：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性尽是贴体衣服，亦名烦恼。”又云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧拈一枝草，作丈六金身用；将丈六金身，作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”

　　○长沙和尚偈曰：“学道之人不识真，祗为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”问：“亡僧迁化甚么处去也？”师示偈曰：“不识金刚体，却唤作缘生，十方真寂灭，谁在复谁行。”

　　○福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗，问：“如何是佛？”宗曰：“我向汝道，汝还信否？”曰：“和尚诚言，安敢不信”。宗曰：“即汝便是。师曰：“如何保任？”宗曰：“一翳在眼，空花乱坠。”

　　○潭州沩山灵祐禅师，参百丈，丈一见许之入室，遂居参学之首。侍立次，丈问：“谁？”师曰：“某甲。”丈曰：“汝拨炉中有火否？”师拨之曰：“无火。”丈躬起深拨得少火，举以示之曰：“汝道无，这个[漸/耳]！”师由是发悟，礼谢，陈其所解。丈曰：“此乃暂时岐路耳，经云：‘欲识佛性义，当睹时节因缘。’时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从外得。故祖师云：‘悟了同未悟，无心亦无法。’祗是无虚妄、凡圣等心，本来心法，元自备足，汝今既尔，善自护持。”

　　○上堂：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，祗说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事。譬如秋水清渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。”

　　○时有僧问：“顿悟之人，更有修否？”师曰：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识即是修也，不可别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。若以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”

　　○上堂：“老僧百年后，向山下作一头水牯，牛左胁下书五字，曰：‘沩山僧某甲。’当恁么时，唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？”仰山出礼拜而退。云居述偈曰：“不是沩山不是牛，一身两号实难酬，离却两头应须道，如何道得出常流。”

　　○秀州华亭船子德诚禅师，才见夹山，便问：“大德住甚么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”师曰：“不似似个甚么？”山曰：“不是目前法。”师曰：“甚处学得来？”山曰：“耳目之所到。”师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”师又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道。”山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师曰：“道！道！”山拟开口，师又打，山豁然大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”

　　○澧州高沙弥，初参药山。山问：“甚处来？”师曰：“南岳来。”山曰：“何处去。”师曰：“江陵受戒去。”山曰：“受戒图甚么？”师曰：“图免生死。”山曰：“有一人不受戒，亦无生死可免，汝还知否？”师曰：“恁么则佛戒何用？”山曰：“这沙弥犹挂唇齿在。”

　　○师一日辞药山，山问：“甚么处去？”师曰：“某甲在众有妨，且往路边卓个草庵，接待往来茶汤去。”山曰：“生死事大，何不受戒去？”师曰：“知是般事便休，更唤什么作戒！”

　　○澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也，其家卖饼，师少而英异。初悟和尚，为灵鉴潜请居天皇寺，人莫之测。师家于寺巷，常日以十饼馈之，天皇受之，每食毕，常留一饼，曰：“吾惠汝以荫子孙。”师一日自念曰：“饼是我持去，何以返遗我耶？其别有旨乎？”遂造而问焉。皇曰：“是汝持来，复汝何咎？”师闻之，颇晓玄旨，因投出家。皇曰：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”由是服勤左右，一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要。”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”师曰：“何处指示？”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低头，何处不指示心要？”师低头良久。皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解，复问：“如何保任？”皇曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”

　　○磁州马头峰神藏禅师，上堂：“知而无知，不是无知，而说无知。”便下座。

　　○潭州龙山和尚，洞山与密师伯行脚，见溪流菜叶。洞曰：“深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？”乃相与拨草，溪行五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：“此山无路，阇黎从何处来？”洞曰：“无路且置，和尚从何而入。”师曰：“我不从云水来。”洞曰：“和尚住此山多少时耶？”师曰：“春秋不涉。”洞曰：“和尚先住？此山先住？”师曰：“不知。”洞曰：“为什么不知？”师曰：“我不从人天来。”洞曰：“和尚得何道理，便住此山。”师曰：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”洞山始具威仪礼拜。便问：“如何是主中宾？”师曰：“青山覆白云。”曰：“如何是宾中主？”师曰：“长年不出户。”曰：“宾主相去几何？”师曰：“长江水上波。”曰：“宾主相见有何言说？”师曰：“清风拂白月。”洞山辞退。师乃述偈曰：“三间茅屋从来住，一道神光万境间，莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”又曰：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余，刚被世人知住处，又移茅屋入深居。”因烧庵，不知所如，故人亦称“隐山和尚。”

　　○襄州居士庞蕴，谒石头。乃问：“不与万法为侣者是什么人？”头以手掩其口，豁然有省，偈曰：“但愿空所有，慎勿实诸所无。”

　　○澧州药山惟俨禅师，首造石头之室，便问：“三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方直指人心见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。”头曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？”师罔措。头曰：“子因缘不在此，且往马大师处去。”师禀命恭礼马祖，仍伸前问，祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有是扬眉瞬目者不是，子作么生？”师于言下契悟，便礼拜。祖曰：“你见什么道理便礼拜？”师曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”祖曰：“汝既如是，善自护持。”

　　○李翱问药山和尚：“如何是道？”师以手指上下曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“云在青天水在瓶。”李欣然作礼，述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶。”李又问：“如何是戒定慧？”师曰：“贫道这里无此闲家具。”李罔测玄旨。

　　○潭州招提寺慧朗禅师，初参马祖，祖问：“汝来何求？”曰：“求佛知见。”祖曰：“佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？”曰：“南岳来。”祖曰：“汝从南岳来，未识曹溪心要，汝速归彼，不宜他往。”师归石头，便问：“如何是佛？”头曰：“汝无佛性。”师曰：“蠢动含灵，又作么生？”头曰：“蠢动含灵却有佛性。”曰：“慧朗为什么却无？”头曰：“为汝不肯承当。”师于言下信入，住后凡学者至。皆曰：“去！去！汝无佛性。”其接机大约如此。

　　○天王道悟禅师，谒马祖。祖曰：“识取自心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。”师于言下大悟。

　　○益州大随法真禅师，妙龄夙悟，遍参知识次，至大沩会下数载，食不至充，卧不求暖，清苦炼行，沩深器之。一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话。”师曰：“教某甲向甚么处下口。”沩曰：“何不道‘如何是佛？’”师便作手势掩沩口，沩叹曰：“子真得其髓。”

　　○福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因见桃花悟道，有偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。”沩览偈，诘其所悟，与之符契。嘱曰：“从缘悟达，永无退失，善自护持。”

　　○洪州新兴严阳尊者初参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”师曰：“既是一物不将来，放下个甚么？”州曰：“放不下，担取去。”师于言下大悟。僧问：“如何是佛？”师曰：“土块。”曰：“如何是法？”师曰：“地动也。”曰：“如何是僧？”师曰：“吃粥吃饭。”问：“如何是新兴水？”师曰：“面前江里。”

　　○婺州新建禅师，不度小师。有僧问：“和尚年老，何不畜一童子侍奉？”师云：“有眼暗耳聋口哑底，为我讨一个来。”

　　○袁州仰山慧寂通智禅师，参沩山。沩问：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“有主。”曰：“主在甚么处？”师从西过东立，沩异之。师问：“如何是真佛住处？”沩曰：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟。

　　○沩山示众曰：“一切众生，皆无佛性。”盐官示众曰：“一切众山皆有佛性。”盐官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其捱，若生轻慢。因一日与师言话次，乃劝曰：“师兄须是勤学佛法，不得容易。”师乃作此○相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索，二僧罔措。师曰：“吾兄直须勤学佛法，不得容易。”便起去。时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃曰：“当知沩山道，一切众生皆无佛性，信之不错。”便回沩山。一僧更前行数里，因过水忽然有省，自叹曰：“沩山道，一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。”亦回沩山，久依法席。

　　○香严禅师，上堂：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问‘如何是祖师西来意？’不对他，又违他所问；若对他，又丧身失命，当恁么时，作么生即得？”时有虎头招上座出众云：“树上即不问，末上树时，请和尚道？”师乃呵呵大笑。

　　○临济祖师：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会。”僧拟议，师便喝。

　　○临济祖师示众：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前撩起便行，犹较些子。”

　　○上堂：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么乾矢橛。”便归方丈。

　　○“大德，三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处，无常杀鬼，一刹那间，不择贵贱老少。你要与祖佛不别，但莫外求，你一念清净心光，是你屋里法身佛；一念无分别心光，是屋里报身佛；一念无差别心光，是你屋里化身佛，此三种身，是你即今日前听法底人，只为不向外驰求，有此功用。”又云：“道流，佛法无用功处，只是平常无事，着衣吃饭，屙矢送尿，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。古人云：‘向外作工夫，总是痴顽汉。’你且随处作主，立处皆真，一切境缘，回换不得，纵有从来习气五无间业，皆为解脱大海。今时学禅者，总不识法，犹如触鼻羊，逢着物安在口里，奴郎不辨，宾主不分，如是之流，邪心入道，即不得名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须使得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣，若如是辨得，名真出家人，若魔佛不辨，正是出一家入一家。道流！你欲得如法，但莫生疑。展则弥纶法界，收别丝发不立，历历孤明，未曾欠少，眼不见，耳不闻，唤作甚么物。古人云：‘说似一物则不中。’你但自家看，更有甚么，说亦无尽。各自着力珍重。”

　　○僧问夹山禅师：“如何是夹山境？”师曰：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”

　　○僧问大同禅师。“举，僧问赵州：‘初生孩子还具六识也无？’州云：‘急水上打毬子。’”后僧问师：“急水上打毬子意旨如何？”师曰：“念念不停留。”

　　○鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子，幼岁出家，依年受具，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时谓之周金刚。常谓同学曰：“一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，惟我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言‘直指人心见性成佛’。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担〈青龙疏钞〉出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是甚么文字？”师曰：“〈青龙疏钞〉。”婆曰：“讲何经。”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’末审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：“更深何不下去？”师珍重使出，却回曰：“外面黑。”潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭，师于此大悟。

　　○德山禅师示众：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”临济闻得，谓洛浦曰：“汝去问他，道得为什么也三十棒。待伊打，你接住棒送一送，看伊作甚么生。”浦如教而问，师便打，浦接住送一送，师便归方丈。浦回举似临济，济曰：“我从来疑着这汉，虽然如是，你还识德山么？”浦拟议，济便打。

　　○示众：“有言时，骑虎头，收虎尾，第一句下明宗旨；无言时，觌露机锋，如用电拂。”

　　○师因疾，僧问：“还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“如何是不病者？”师曰：“阿[口耶]！阿[口耶]！”师复告众曰：“扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？”言讫，安坐而化。

　　○洞山禅师，偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”“枯木花开劫外春，倒骑王象趁麒麟，而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。”“众生诸佛不相侵，山自高兮水自深，万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。”又偈曰：“道无心合人，人无心合道，欲识个中意，一老一不老。”

　　○袁州仰山南塔光涌禅师，依仰山剃度北游谒临济。复归视山。山曰：“汝来作甚么？”师曰：“礼觐和尚。”山曰：“还见和尚么？”师曰：“见。”山曰“和尚何似驴？”师曰：“某甲见和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似个甚么？”师曰：“若有所似与驴何别？”山大惊曰：“凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者，子保任之。”山每指谓人曰：“此子肉身佛也。”

　　○福州双峰古禅师，本业讲经，因参先双峰。峰问：“大德甚么处住？”曰：“城里。”峰曰：“寻常还思老僧否？”曰：“常思和尚，无由礼觐。”峰曰：“祗这思底，便是大德。”师从此领旨。

　　○瑞川九峰道虔禅师，为石霜侍者，泊霜归寂，众请首座继住持。师向众曰：“须明得先师意始可。”座曰：“先师有甚么意？”师曰：“先师道：‘休去，歇去，冷漱湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白炼去。’其余则不问，如何是‘一条白炼去’？”座曰：“这个祗是名一色边事。”师曰：“原来未会先师意在。”座曰：“你不肯我那，但装香来。香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。”邵武军龙湖普闻禅师造石霜，一夕入室，恳曰：“祖师别传事，肯以相付乎？”霜曰：“莫谤祖师。”师曰：“天下宗旨盛传，岂忘为之耶。”霜曰：“是实事那。”师曰：“师意如何？”霜曰：“待案山点头即向你道。”师闻俯而惟曰：“大奇。”汗下。遂拜辞。

　　○福州云峰义存禅师，泉州南安曾氏子，家世奉佛。师生恶茹荤，于襁褓中，闻钟梵之声或见幡花像设，必为之动容。十二出家，十七落发，后往幽州宝刹寺受戒，久历禅会，在洞山作饭头淘米次，山问：“淘沙去米？淘米去沙？”师曰：“沙米一时去。”山曰：“大众吃个什么？”师遂覆却米盆。山曰：“据子因缘合在德山。”洞山一日问师：“作什么来？”师曰：“斫槽来。”山曰：“几斧砍成。”师曰：“一斧斫成。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生。”师休去。师辞洞山，山曰：“子甚么处去？”师曰：“归岭中去。”山曰：“当时从什么路出？”师曰：“从飞猿岭出。”山曰：“今回向什么路去？”师曰：“从飞猿岭去。”山曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”师曰：“不识。”山曰：“为什么不识？”师曰：“他无面目。”山曰：“子既不识，争知无面目？”师无对。遂谒德山问：“从上宗乘学人，还有分也无？”山打一棒，曰：“道什么？”师曰：“不会。”至明日请益，山曰：“我宗无语句，实无一法与人。”师有省。后与岩头至澧州鳌山山镇，阻雪，头每日祗是打睡。师一向坐禅，一日唤回：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“作甚么？”师曰：“今生不着便共支邃个汉行脚，到处被他带累，今日到此又祗管打睡。”头喝曰：“[口童]！眠去，每日床上坐，恰似七村里土地。他时后日，魔魅人家男女去在。”师点胸口：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰坟上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话。”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一壹通来，是处与你证明，不是处与你[划/戈]。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，切忌举着。”“又见洞山过水，偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏，渠今正是我，我今不是渠。’”头曰：“若与么自救，也未彻在。”师又曰：“后问德山‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒，曰：‘道甚么？’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道‘从门入者不是家珍。’”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一壹从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟。住后僧问：“和尚见德山得个甚么便休去？”师曰：“我空手去，我空手归。”问僧：“甚处来？”曰：“沩山来。”师曰：“沩山有何言句？”曰：“某甲曾问：‘如何是祖师西来意？’沩山据座。”师曰：“汝肯他否？”曰：“某甲不肯他。”师曰：“沩山古佛，汝速去忏悔。”

　　○抚洲曹山本寂禅师，谒洞山。山问：“阇黎名甚么？”师曰：“本寂。”山曰：“那个[漸/耳]！”师曰：“不名本寂。”山深器之曰：“渠本不是我，我本不是渠，渠无我即死，我无渠即余，渠如我是佛，我如渠即驴，不食空五俸，何假雁传书，我说横身唱，君看背上毛，乍如谣白雪，犹恐是巴歌。”南平钟王雅重师，致礼敦请，师但书〈大梅山居颂〉一首付使者，偈曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无数，满地松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”

　　○师曾令侍者送裤与一住庵道者，道者曰：“自有娘生裤。”竟不受。师再令侍者问：“娘未生时着个甚么？”道者无语。后迁化有舍利，持似于师，师曰：“直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。”师有颂曰：“学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。”

　　○裴相国入大安寺，问诸大德曰：“罗[目候]罗以何为第一？”曰：“以密行为第一。”裴不肯，遂问：“此间有何禅者？”时师在后园种菜，遂请来，问：“罗[目候]罗以何为第一？”师曰：“不知。”裴便拜曰：“破布里珍珠。”

　　○京兆府蚬子和尚，不知何许人也，事迹颇异，居无安所，自印心于洞山，混俗闽川，不畜道具，不循律仪，冬夏惟披一衲，逐日沿江岸采掇虾蚬，以充其腹，暮即宿东山白马庙纸钱中，居民目为蚬子和尚。华严静禅师，闻之欲决真假，先潜入纸钱中，深夜师归，严把住曰：“如何是祖师西来意？”师遽答曰：“神前酒台盘。”严放手曰：“不虚与我同根生。”师云：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子，犹属老僧在。”师见亡僧谓众曰：“亡僧面前，正是触目菩提，万里神光顶后相。”学者多溟涬其语，又曰：“玄沙游径别，时人切须知，三冬阳气盛，六月降霜时，有语非关舌，无言切要词，会我最后句，出世少人知。”孚上座陈尚书留在宅供养，一日谓尚书曰：“来日讲一遍《大涅槃经》，报答尚书。”书致斋茶毕，师遂升座，良久，挥尺一下曰：“如是我闻。”乃召尚书，书应诺。师曰：“一时佛在。”便乃脱去。

　　○伏龙山奉璘禅师。问：“和尚还爱财色也无？”师曰：“爱。”曰：“既是善知识，为甚么却爱财色？”师曰：“知恩者少。”

　　○襄州石门献蕴禅师。问青林：“如何用心，得齐于诸圣？”林仰面良久。曰：“会么？”师曰：“不会。”林曰：“去，无子用心处。”师礼拜，乃契悟。

　　○韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也，姓张氏，幼依空王寺志澄律师出家，敏质生知，慧辩天纵，及长，落发禀具于昆陵坛。侍澄数年，探穷律部，以已事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门，师乃扣门。州曰：“谁？”师曰：“某甲。”州曰：“作甚么？”师曰：“己事未明，乞师指示。”州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门。师乃[木+(巢-果+/夕)]入，州便擒住曰：“道！”师拟议，州便推出曰：“秦时辗轹钻。”遂掩门，损师一足，师从此悟入。师在雪峰，僧问峰：“如何是‘触目不会道，运足焉知路’？”峰云：“苍天！苍天！”僧不会，遂问师：“‘苍天’意旨如何？”师云：“三斤麻、一疋布。”僧云：“不会。”师云：“更奉三尺竹。”烽闻喜云：“我常疑个布衲。”

　　○师云：“光不透脱，有两般病，一切处不明面前有物，是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息，亦是病。”问：“如何是尘尘三昧？”师曰：“钵里饭，桶里水。”问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“胡饼。”问：“如何是佛？”师曰：“乾矢橛。”问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“惠山水上行。”问：“不起一念还有过也无？”师曰：“须弥山。”问：“如何是透法身句？”师曰：“北斗里藏身。”

　　○云门禅师。上堂：“闻声悟道，见色明心。”遂举手曰：“观世音菩萨，将钱买胡饼。”放下手曰：“元来祗是馒头。”

　　○示众：“十方国土中，惟有一乘法，且道自己在一乘法里？一乘法外？”代云：“入。”

　　○示众：“要识祖师么？”以拄杖指曰：“祖师在你头上[足孛]跳。要识祖师眼睛么？在你脚下。”又曰：“这个是祭鬼神茶饭，然虽如此，神鬼也无厌足。”

　　○郢州芭蕉山继彻禅师，初参风穴。穴问“如何是正法眼？”师曰：“泥弹子。”穴异之，次谒先芭蕉，蕉上堂，举仰山道：“两口一无舌，此是吾宗旨。”师豁然有省。

　　○彭州承天院辞确禅师。僧问：“众罪如霜露，慧日能消除如何？”师曰：“亭台深夜雨，楼阁静时钟。”曰：“为甚么因缘会遇时，果报还自受。”师曰：“管笔能书，片舌解语。”

　　○示众：“先师曰：‘欲得亲切，莫将问来问。’会么？问在答处，答在问处。虽然如是，有时问不在答处，答不在问处。汝若拟议，老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目，直须临机大用现前，勿自拘于小节。”问：“随缘不变者，忽遇知音时如何？”师曰：“披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”问：“九夏赏劳，请师言荐。”师曰：“出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊花。”问：“最初自恣，合对何人？”师曰：“一把首刍拈未暇，六环金锡响遥空。”问：“如何是清净法身？”师曰：“金沙滩头马郎妇。”问：“如何是佛？”师曰：“杖林山下竹筋鞭。”真净颂云：“杖林山下竹筋鞭，水在深溪月在天，良马不知何处去，阿难依旧世尊前。”登座说偈曰：“道在乘时须济物，远方来慕自腾腾，他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。”

　　○颖桥安禅师与钟司徒向火次，钟忽问：“三界焚烧时，如何出得？”师以香匙拨开火，钟拟议。师曰：“司徒！司徒！”钟忽有省。

　　○郢州兴阳归静禅师，初参西院，便问：“拟问不问时加何？”院便打。师良久，院曰：“若唤作棒，眉须堕落。”师于言下大悟。

　　○鄂州黄龙山诲机超慧禅师，初参岩头，问：“如何是祖师西来意？”头曰：“你还解救[米茲]么？”师曰：“解。”头曰：“且救[米茲]去。”后到玄泉，问：“如何是祖师西来意？”泉拈起一茎皂角曰：“会么？”师曰：“不会。”泉放下皂角作洗衣势，师便礼拜，曰：“信知佛法无别。”泉曰：“你见甚么道理？”师曰：“某甲会问岩头，头曰：‘你还解救[米茲]么？’救[米茲]也祗是解粘，和尚提起皂角，亦是解粘，所以道无别。”泉呵呵大笑，师遂有省。

　　○安国慧球禅师，玄沙室中参讯居首。因问：“如何是第一月？”沙曰：“用汝个月作么？”师从此悟入。

　　○襄州洞山守初宗慧禅师，初参云门，门问：“近离甚处？”师曰：“查渡门。”曰：“夏在什么处？”师曰：“湖南报慈。”曰：“几时离彼？”师曰：“八月二十五。”门曰：“放汝三顿棒。”山至明日却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在什么处？”门曰：“饭袋子，江西、湖南，便恁么去。”师于言下大悟。问：“如何是佛？”师曰：“麻三斤。”

　　○云门山朗上座，自幼肄业讲肆，闻僧问云门：“如何是透法身句？”门曰：“北斗里藏身。”师罔测微旨，遂造云门。门才见便把住曰：“道！道！”师拟议，门托开，乃示颂曰：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖，入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”师因斯大悟。

　　○汾阳善昭禅师，僧问：“真正修道人，不见世界过，未审不见个什么过？”师曰：“雪埋夜月深三尺，陆地行舟万里程。”曰：“和尚是何心行？”师曰：“却是你心行。”

　　○上堂：“汾阳有三诀，衲僧难辨别，更拟问如何，拄杖蓦头楔。”时有僧问“如何是三诀？”师便打，僧礼拜。师曰：“为汝一时颂出，第一诀：‘接引无时节，巧语不能诠，云纵青天月。’第二诀：‘舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。’第三诀：‘西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。’”复曰：“还有人会么？会底出来通个消息，妄知远近，莫祗恁么记言记语，以当平生，有什么利益？不用久立，珍重。”

　　○并州承天院三交智嵩禅师，参首山，问：“如何是佛法的大意？”山曰：“楚王城畔，汝水东流。”师于此有省顿契佛意，乃作三玄偈曰：“要用直须用，心意莫定动，三岁师子吼，十方没狐种。”“我有真如性，如同幕里隐，打破六门关，显出毗卢印。”“真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮，廓落世界空为体，体上无为真到家。”

　　○汝州叶县广教院归省禅师，参首山。山一日举竹篦问曰：“唤作竹篦即触，不唤作竹篦则背，唤作什么？”师掣得掷地上曰：“是什么？”山曰：“瞎！”师于言下豁然顿悟。

　　○襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，初参百丈恒和尚，因结夏，百丈上堂。举〈中观论〉曰：“正觉无名相，随缘即道场。”师便出问：“如何是正觉无名相？”丈曰：“汝还见露柱么？”师曰：“如何是随缘即道场？”丈曰：“今日结夏。”次参首山，问：“学人亲到宝山空手回时如何？”山曰：“家家门前火把子。”师于言下大悟。又僧问：“深山岩崖还有佛法也无？”师曰：“有。”曰：“如何是深山岩崖中佛法？”曰：“奇怪！石头形似虎，火烧松树势如龙。”

　　○汝州广慧院元琏禅师，初依招庆真觉禅师，日事炊爨，有间诵经。真觉见而问曰：“汝念什么经？”对曰：“《维摩经》。”真觉曰：“经在这里，维摩在什么处？”师茫然无以酬，泣涕曰：“大丈夫汉，被人一问，无词可措，岂不愧哉！”于是谒闽中尊宿，历五十余员，不能契旨。遂趋河南首山，山问：“近离什处。”师曰：“汉上。”山竖起拳曰：“汉上还有这个么？”师曰：“这个是什么[夗/皿]鸣声？”山曰：“瞎！”师曰：“恰是。”拍一拍使出。他日又问：“学人亲到宝山空手回时如何？”山曰：“家家门前火把子。”师当下大悟。示众：“佛法本来无事，从上诸圣尽是捏怪强生节目，压良为贱，埋没儿孙。更有云门、赵州、德山、临济，死不惺惺，一生受屈。老僧这里即不然，便是释迦老子出来，也贬向他方世界，教伊绝迹去。何故如此？免虑丧我儿孙。老僧与么道，你等诸人作么生会，若于这里会得去，岂有不庆快？教你脱却毛衫，做个洒洒地衲僧去。更若不会，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。”

　　○丞相王随居士谒首山，得言外之旨，自尔履践，深明大法，临终书偈曰：“画堂灯已灭，弹指向谁说，去住本寻常，春风扫残雪。”

　　○郢州大阳山警玄禅师，十九为大僧，听圆觉了义讲席，无能及者，旋弃去游方。初到梁山问：“如何是无相道场？”山指观音曰：“这个是吴处士画。”师拟进语，山急索曰：“这个是有相底，那个是无相底。”师遂有省，便礼拜。山曰：“何不道取一句？”师曰：“道即不辞，恐上纸笔。”山笑曰：“此语上碑去在。”师献偈曰：“我昔初机学道迷，万水千山觅见知，明令辩古终难会，直说无心转更疑，蒙师点出秦时镜，照见父母未生时，如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。”山谓“可与洞上之宗”。

　　○上堂：“诸禅德，须明平常无生句，妙玄无私句，礼明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得，师子颦呻；二句道得师子返掷；三句道得，师子踞地。纵也周遍十方，擒也一时坐断。正当恁么时，作么生通得个消息？若不通得个消息，来朝更献楚王看。”问：“如何是‘平常无生句’？”师曰：“白云覆青山，青山顶不露。”曰：“如何是‘妙玄无私句’？”师曰：“宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。”曰：“如何是‘体明无尽句’？”师曰：“手指空时天地转，回涂石马出纱笼。”曰：“如何是‘师子颦呻’？”师曰：“终无回顾意，争肯落平常。”曰：“如何是‘师子返掷’？”师曰：“周旋往返全归父，繁兴大用体无亏。曰：“如何是‘师子踞地’？”师曰：“回绝去来机，古今无变异。”僧问：“亡僧迁化向甚么处去？”师曰：“亡僧几时迁化？”曰：“争奈相送何。”师曰：“红炉焰上[糸條]丝缕，叆叇云中不点头。”

　　○明州雪窦重显禅师，遂宁府李氏子，依普安院仁铣上人出家，受具之后，横经讲席，究理穷玄，诘问锋驰，机辩无敌。首造智门，即伸问曰：“不起一念，云何有过？”门召师近前，师才近前，门以拂子蓦口打。师拟开口，门又打，师豁然开悟。

　　○洞山自宝禅师，作〈达磨赞〉云：“师真徒邈，三界无著。拟欲安排，知君大错。虚劳指点，何处扪摸？要识师真，乾坤廓落。师相兮世所希，师眉兮阵云垂，师眼兮电光辉，师鼻兮耸须弥，师口门无齿兮，自过在谁？拟雪流沙兮何不自知非？彼此丈夫兮传法与阿谁？更往少林兮[性-生+麼][性-生+羅]却西归，遇衲僧兮好与一顿椎，虽然如是兮，不会莫针锥。”

　　○杭州灵隐清耸禅师，参法眼，眼指雨谓师曰：“滴滴落在上座眼里。”师初不喻旨，后因阅《华岩经》感悟，承眼印可。上堂曰：“十方诸佛，常在汝前，还见么？若言见，将心见？将眼见？所以道一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”又曰：“见色便见心，且唤甚么作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道‘见色便见心’，还会么？祗为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作‘迷波讨源，卒难晓悟。’”

　　○金陵报恩院玄则禅师，问青峰：“如何是学人自己？”峰曰：“丙丁童子来求火。”后谒法眼，眼问：“甚处来？”师曰：“青峰有何言句？”师举前话，眼曰：“上座作生会？”师曰：“丙丁属火，而更求火，如将自己，更求自己。”眼曰：“与么会又争得。”师曰：“某甲祗与么，未审和尚如何？”眼曰：“你问我，我与你道。”师问：“如何是学人自己？”眼曰：“丙丁童子求火。”师于言下顿悟。

　　○归宗策真禅师，初名慧超，谒法眼，问曰：“慧超咨和尚，如何是佛？”眼曰：“汝是慧超。”师从此悟入。

　　○潭州石霜楚圆慈明禅师，出全州清湘李氏，少为书生，年二十二，依城南湘山隐静寺得度，其母有贤行，使之游方，师连眉目秀，颀然丰硕，然忽绳墨，所至为老宿所呵，以为少丛林，师崖柴而笑。曰：“龙象蹴踏，非驴所堪。”尝[士/ㄇ/石/木]骨董箱以竹杖荷之，游襄沔间，与守之谷泉俱结伴入洛中，闻汾阳昭禅师道望为第一，决志亲依。时朝廷方问罪河东，潞泽皆屯重兵，多劝其无行。师不顾，渡大河登太行，易衣类厮养，窜名火队中，露眠草宿。至龙川，遂造汾阳，昭公壮之，经二年，未许入室。师诣昭，昭揣其志，必诟骂，使令者，或毁诋诸方，及有所训，皆流鄙俗事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月[風票]忽，己事不明，失出家之利。”语末卒，昭公熟视骂曰：“是恶知识，敢裨贩我。”怒举杖逐之，师拟伸救，昭公掩其口，师大悟。

　　○问僧“近离甚处？”曰：“云过千山碧。”师曰：“着忙作么？”曰：“雁过水声凄。”师便喝，僧亦喝，师便打，僧亦打。师曰：“你看这瞎汉，本分打出三门外，念你是新到，且坐吃茶。”

　　○师曰：“山僧居福岩，只是福岩境界，晏起早眠，有时云生碧幛，有时月落寒潭，音声鸟飞鸣般若台前，娑罗花香散祝融峰畔。把瘦筇，坐盘陀石，与五湖衲子时话玄微，灰头土面。住兴化，只见兴化家风，迎来送去，门连城市，车马骈阗，渔唱潇湘，猿啼岳麓，丝竹歌谣，时时入耳，复与四海高人日谈禅道，岁月都忘。且道居深山住城郭，还有优劣也无？试道看。”良久云：“是处是慈氏，无门无善财。”

　　○有僧日诵《金刚经》百遍，师闻之召谓曰：“汝日诵经，究竟经义否？”曰：“未会。”师曰：“汝但日诵一遍，参究佛意着一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”僧如教，一日诵至“如是知，如是见，如是信解，不生法相处。”蓦然有省，遂以向师。师遽指床前狗子云：“狗子[口爾]！”僧无语，师便打出。

　　○南康军云居晓舜禅师，参洞山。一日如武昌行乞，首谒刘居士。士曰：“老汉有一问，若相契即请开疏。若不相契，即请还山。”遂问：“古镜未磨时如何？”师曰：“黑似漆。”“磨后如何？”师曰：“照天照地。”士长揖曰：“且请上人还山。”师[性-生+麼][性-生+羅]而归。洞山问其故，师述前语。山曰：“汝问我。”师理前问，山曰：“此去汉阳不远。”进后语，山曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”师于言下大悟。

　　○杭州佛日契嵩禅师，偈曰：“后夜月初明，吾君喜独行，不学大梅老，贪闻鼯鼠声。”至中夜而化。

　　○师藤州镡津李氏子，奉律甚严，苦硬清约，足以配钟山僧远，尝有书与月禅师曰：“数年来欲制纸被一[番飛]，以御苦寒，今幸已成之，想闻之大笑也。”东坡曰：“吾入吴尚及见嵩，其为人常瞋，盖以瞋为佛事云”。

　　○南康军云居山了元佛印禅师，李公麟为师写照。师令作笑容，自为赞曰：“李公天上石麒麟，传为云居道者真，不为拈花明大事，等闲开口笑何人。泥牛漫向风前[鼻臭]，枯木无端雪里春，对现堂堂俱不识，太平时代自由身。”元符元年正月四日，与客语，有会其心，轩渠一笑而化。

　　○杭州兴教洪寿禅师，同国师普请次。闻堕薪有省，作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”

　　○隆兴府黄龙慧南禅师，造石霜，中涂闻慈明不事事，慢侮少丛林。遂登衡岳谒福严贤，贤命掌书记。俄贤卒，郡守以慈明补之，师心喜，且欲睹其人，以验云峰之言。明既至，贬剥诸方，件件数为邪解，而泐潭密付之旨，皆在所斥中，师为之气索，遂造其室。明曰：“书记已领徒游方，借便有疑，可坐而商略。”师哀恳愈切。明曰：“公学云门禅必善其旨，如云‘放洞山三顿棒’，是有吃棒分？无吃棒分？”师曰：“有吃棒分。”明色庄曰：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”明即端坐受师炷香作礼，明复问：“脱如汝会云门意旨，则赵州道：‘台山婆子，我为汝勘破了也。’且那里是他勘破婆子处？”师汗下不能答。次日又诣、明诟骂不已。师曰：“骂岂慈悲法施耶？”明曰：“你作骂会耶？”师于言下大悟，作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由，而今四海明如镜。行人莫与路为仇。”呈明，明以手指“没”字，师为易“有”字，明领颔之。

　　○袁州杨歧方会禅师，袁州宜春冷氏子，少警敏，不事笔研。及出家，阅经典辄自神会，折节参老宿。慈明自南源徙道吾石霜，师皆住之，总院事，依之虽久，然未有省发，每咨参，明曰：“库司事繁，且去。”他日又问，明曰：“盐寺异日儿孙遍天下在，何用忙为？”一日明适出雨忽作，师侦之小径。既见，遂搊住曰：“这老汉今日须与我说，不说，打你去。”明曰：“监寺知是般事便休。”语未卒，师大悟，即拜于泥涂。

　　○礼部杨杰居士，字次公，号无为，历参诸名宿。晚从天衣游，衣每引老庞机语，令参究深造。后奉祠太山。一日鸡初鸣，睹日如盘涌，忽大悟。乃别老庞偈曰：“男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。”

　　○金陵蒋山法泉禅师，晚奉诏住大相国智海禅寺。问众曰：“赴智海，留蒋山，去就孰是？”众皆无对。师索笔书偈曰：“非佛非心徒拟议，得皮得髓谩商量，临行珍重诸禅侣，门外千山正夕阳。”书毕坐逝。

　　○明州大梅港英禅师，宣和初，敕天下僧尼为德士。师肆笔解老子，诣进，上称善，人以为谀。明年秋，诏复天下僧尼，师独无改志。诏兴初，晨起戴桦皮冠，披鹤氅，执象简，穿朱履，使击鼓集众升座，召大众曰：“兰芳春谷菊秋篱，物物荣枯各有时，昔毁僧尼专奉道，后平道佞复僧尼。且道僧尼形相作么生复？”取冠示众曰：“吾顶从来似月圆，虽冠其发不成仙，今朝抛下无遮障，放出神光照碧天。”掷之于地，随易僧服，提鹤氅曰：“如来昔日贸皮衣，数载[斬/心]将鹤氅披，还我丈夫调御服，须知此物不相宜。”掷之。举象简曰：“为嫌禅板太无端，岂料遭他象简瞒，今日因何忽放下，普天致仕老仙官。”掷之。提朱履曰：“达磨携将一只归，儿孙从此赤脚走，借他朱履代麻鞋，休道时难事掣肘，化鹏未遇不如[昆鳥]，画虎不成反类狗。”掷之。横拄杖曰：“今朝拄杖化为龙，分破华山千万重。”复倚肩曰：“珍重佛心真圣主。好将尧德振吾宗。”掷下拄杖，敛目而逝。

　　○签判刘经臣居士，字兴朝，初于佛法未之信，会东林总禅师启迪之，因醉心祖道。既而谒慧林冲，于僧问雪窦：“如何是诸佛本源？”窦曰：“千烽寒色。”语下有省。

　　○隆兴府黄龙祖心晦堂宝觉禅师，因阅《传灯》至僧问：“如何是多福一丛竹？”福曰：“一茎两茎斜。”曰：“不会。”福曰：“三茎四茎曲。”师于此顿悟。师于南公圆寂之日，作偈曰：“昔人去时是今日，今日依前人不来，今既不来昔不往，白云流水空徘徊。”师室中常举拳问僧曰：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背。唤作甚么？”

　　○真净禅师，师居洞山时，僧问：“《华严论》云：‘以无明住地烦恼便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。’且无明住地烦恼，如何使成诸佛不动智？理极渊深，绝难晓达。”师曰：“此最分明，易可了解。”时有童子方扫地，呼之回首。师指曰：“不是不动智，却问如何是佛性？”童子左右视，惘然而去。师曰：“不是住地烦恼，若能了之即成佛。”舒王问：“诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？”师曰：“顿乘所演，直示众生，日用现前，不尾今古。只今老僧与相公同入大光明藏游戏三昧，互为宾主，非干时处。”又问经曰：“一切众生皆证圆觉，而圭峰以证为具，谓译者之讹，如何？”师曰：“《圆觉》如可改，《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰：‘亦不灭受而取证。’夫不灭受蕴而取证者，与皆《圆觉》之意同，盖众生现行无明，即是如来根本大智，圭峰之言非是。”舒王大悦，称赏者累日。

　　○隆兴府泐潭洪英禅师，阅《华严十明论》，至“‘为真智慧无体性，不能自知无性故，为无性之性，不能自知无性故，名曰无明。《华严》第六地曰：“不了第一义，故号曰无明。”将知真智慧本无性故，不能自了。’若遇了缘而了，则无明灭矣，是谓成佛要门，愿以此法绍隆佛种，然今诸方谁可语此？”良久喜曰：“有积翠老在。”即日造黄檗南禅师席，檗与语达旦，曰：“荷担大法，尽在尔躬，厚自爱。”

　　○头子修颙禅师，参慧林，因吃[打-丁+顛]有省，作偈曰：“这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。”

　　○清献公赵汴，字悦道，年四十余，摈去声色，系心宗教。会佛慧来居衢之南禅，公日亲之，慧未尝容措一词。后典青州政事之余，多宴坐，忽大雷震惊，即契悟。作偈曰：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水，一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”慧闻英曰：“赵悦老撞彩耳！”公尝自题偈斋中曰：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，祗是柯村赵四郎。”复曰：“切忌错认。”

　　○漳州保福本权禅师，黄山谷初有所入。问晦堂：“此中谁可与语？”堂曰：“漳州权师方督役开田。”山谷同晦堂往致问曰：“直岁还知露柱生儿么？”师曰：“是男？是女？”黄拟议，师挥之。堂谓曰：“不得无礼。”师曰：“这木头不打更待何时。”黄大笑。

　　○上堂举寒山偈曰：“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”老僧即不然：“吾心似灯笼，点火内外红，有物堪比伦，来朝日出东。”传者以为笑，死心和尚见之，叹曰：“权兄提唱若此，诚不负先师所付嘱也。”

　　○瑞州清凉慧洪觉范禅师，郡之彭氏子，少孤，依三峰靘能禅师为童子，日记数千言，十九试经得度。从宜秘度讲《成实唯识论》。逾四年，弃谒真净于归宗，净迁石门。师随至，净患其深闻之弊，每举玄沙未彻之语，发其疑。凡有所对，净曰：“你又说道理耶。”一日顿脱所疑，述偈曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不着花，[叵寸]耐钓鱼船上客，却来平地捷鱼虾。”净见为助善。

　　○南岳石头怀志庵主，预讲席十二年，宿学争下之。尝欲会通诸宗异义，以正一代时教。有禅者问曰：“杜顺、贤首宗，祖师也。而谈法身则曰‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。’此偈合归天台，何义耶？”师不能对。即游方，至洞山谒真净，问：“古人一喝不作一喝用，意旨如何？”净叱之，师趋出。净笑呼曰：“浙子，斋后游山好。”师忽领悟，久之辞去，净曰：“子所造虽逸格，惜缘不胜耳！”师识其意，拜辞而行，诸方力挽出世，师不应。庵居于衡岳石头，十二年不与世接，有偈曰：“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。”或问：“住山多年？有何旨趣？”师对曰：“山中住，独掩柴门无别趣，三个柴头品字煨，不用援毫文采露。”

　　○真州长芦真歇清了禅师，襁褓入寺见佛，喜动眉睫，至沔汉，扣丹霞之室。霞问：“如何是空劫已前自己？”师拟对，霞曰：“你闹在，且去。”一日，登钵盂峰，豁然契悟。

　　○吉州禾山超宗慧方禅师，上堂，举拂子曰：“看看，祗这个！在临济则照用齐行，在云门则理事俱备，在曹洞则遍正[口十]通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何上惟心。然五家宗派门庭施设则不无，直饶得个傥分明去，犹是光影边事，若是抵敌生死，则霄壤有隔，且超越生死，一句作么生道。”良久曰：“泊令错下注脚。”

　　○佛果禅师示众：“直下如悬崖撤手，放身舍命，舍却见闻觉知，舍却菩提涅槃、真如解脱，若净、若秽一时舍却。令教净[身果][身果]、赤洒洒，自然一闻千悟，从此直下承当。却来反观佛祖，用处与自己无别，乃至闹市之中，四民浩浩，经商贸易，以至于风鸣鸟噪，皆与自己无别。然后佛与众生为一，烦恼与菩提为一，心与境为一，明与暗为一，是与非为一，乃至千差万别，悉皆为一，方可揽长河为酥酪，变大地作黄金。都卢浑成一片而一亦不立，然后行是行，坐是坐，着衣是着衣，吃饭是吃饭。如明镜当台，胡来胡现，初不作计较而随处现成。”

　　○金陵俞道婆，市油糍为业，常随众参问琅玡，玡以临济无位真人话示之。一日闻丐者唱莲花落去：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。”忽大悟。以油糍投地，夫曰：“你颠耶？”婆掌曰：“非汝境界。”往见琅玡。玡望之，知其造诣。问：“那个是无位真人？”婆应声曰：“有一无位真人六臂三头。努力瞋，一劈华山分两路，万年流水不知春。”

　　○东京净因继成禅师，同圆悟、法真、慈受并十大法师，禅讲千僧，赴太尉陈公良弼府斋时，徽宗私幸观之，有善华严者，乃贤守宗之义虎也。对众问曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝能转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。”诸禅视师。师曰：“如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老，可以使法师无惑也。”师召善，善应诺。师曰：“法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃空义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有不空而空义也。如我一喝，非惟能入五教，至于工巧伎艺诸子百家，悉皆能入。”师震声喝一喝，问善曰：“闻么？”曰：“闻。”师曰：“汝既闻，此一喝是有，能入小乘教。”须臾又问善曰：“闻么？”曰：“不闻。”师曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无。道无则原初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有；无一喝之时，无非是无，因有故无，即有即无能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时，纤尘不立，道无之时，横遍虚空，即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝，是故能入圆教。”善乃起再拜。师复谓曰：“非唯一喝为然，乃至一语一点，一动一静，从古至今十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，八千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之“法身”。三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之“法性”。是故《华严经》云：‘法性遍在一切处。’有相无相，一声一色，全在一尘中含四义，事理无边，周遍无余，参而不难，混而不一。于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之“小歇场”，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。”善又问曰：“如何是向上一路？”师曰：“且向下会取。”善曰：“如何是宝所？”师曰：“非汝境界。”善曰：“望禅师慈悲。”师曰：“任从沧海变，终不为君通。”善胶口而退，闻者靡不叹仰。

　　○左丞范冲居士，字致虚，由翰苑守豫章，过圆通，谒旻禅师。茶罢曰：“某行将老矣，堕在金紫行中，去此事稍远。”通呼内翰，公应诺。通曰：“何远之有？”公跃然曰：“乞师再垂指示。”通曰：“此去洪都有四程。”公伫思。通曰：“见即便见，拟思即差。”公豁然有省。

　　○侍郎李弥逊普现居士，参圆悟。一日朝回，至天津桥，马跃，忽有省，通身汗流。直造天宁，适悟出门，遥见使唤曰：“居士，且喜大事了毕。”公厉声曰：“和尚眼花作么？”悟便喝，公亦喝。于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让。及迁吏部方在壮岁遽乞祠禄，归闽连江，筑庵自娱。一日示微恙，索汤沐浴毕，遂趺坐作偈曰：“漫说从来牧护，今日分明呈露，虚空[木+(巢-果+/夕)]倒须弥，说甚向上一路。”掷笔而逝。

　　○给事冯楫济川居士，自壮岁遍参。后依佛眼，一日同眼经行法堂，偶童子趋庭，吟曰：“万象之中独露身。”眼拊公背曰：“好！[漸/耳]！”，公于是契入。

　　○大慧禅师，问僧：“一切智智清净，无二无二分，无别无断故，作么生会？”曰：“一切智智清净，无二无二分，无别无断故，某但恁么会。”师曰：“抱取猫儿来。”僧无语，师便喝出。

　　“但得本，莫愁末，空却此心是本，既得本，则种种语言，种种智慧，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处，能自觉知，则无少无剩。”

　　○莫将尚书字少虚，官西蜀时，谒南堂，咨决心要，堂使其向好处提撕。适如厕闻秽气，急以手掩鼻，遂有省。即呈偈曰：“从来姿韵爱风流，几笑时人向外求，万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。”堂答曰：“一法才通法法周，纵横妙用更何求，青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。”

　　○龙图王萧居士，字观复，留昭觉日，闻开静板声有省。问南堂曰：“某有个见处，才被人问，却开口不得，未审过在甚处？”堂曰：“过在有个见处。”堂却问：“朝旆几时到任？”公曰：“去年八月四日。”堂曰：“自按察几时离衙？”公曰：“前月二十。”堂曰：“为甚么道开口不得？”公乃契悟。示黄伯成：“佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉。欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。古德云：‘但于事上通无事，见色闻声不用聋。’”

　　○示聂妙澄：“又云善恶皆从自心起，且道离却举足动步思量分别外。唤甚么作自心？自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障，一时清净，种种殊胜不求而自至矣！严头云：‘若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出。盖天盖地，始是大丈夫所为。’岩头之语，非独发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓‘胸襟流出者’，乃是自己无始时来现量，本自具足，才起第二念念则落比量矣！比量是外境庄严所得之法，现量是父母未生前，威音那畔事。从现量中得者，气力粗；从比量中得来者，气力弱。粗者能入佛，又能入魔；气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓，不可胜数。此事不在聪明灵利，亦不在钝根浅识，据实而论，只以啧地一发为准的耳。才得这个消息，凡有言句，非离真而立处，立处即真。所谓‘胸襟流出，盖天盖地’者，如是而已，非是做言语，求奇特，他人道不出锦心绣口，意句尖新，以为胸襟流出也。”

　　○示曾叔迟：“禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不在日用应缘处。虽是如然，第一不得舍却静处闹处，应缘处，思量分别处参。忽然眼开，都是自家屋里事。”

　　○示聂寺丞：“示渝自得山野向来书之后，每遇闹中躲避不得处，常自点检，而未有着力工夫，只这躲避不得处，便是工夫了也。若更着力点检，则却又远矣！昔魏府老华严云：‘佛法在日用处，行住坐卧，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。’举心动念，又却不是也。正当躲避不得处，切忌起心动念作点检想。祖师云：‘分别不生，虚明自照。’又庞居士云：‘日用事无别，惟吾自偶谐，头头非取舍，处处没张乖，朱紫谁为号，丘山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。’又先圣云：“”但有心分别计较自心现量者，悉皆如梦，切记取躲避不得时，不得又拟心。不拟心时，一切现成亦不用理会利，亦不用理会钝，总不干他利钝之事，亦不干他静乱之事，正当躲避不得时，忽然打失布袋，不觉拊掌大笑矣。记取！记取！此事若用一毫毛工夫取证，则如人以手撮摩虚空，祗益自劳耳。”

　　○示陈季任：“担荷此段大事因缘，须是有决定志。若半信半疑，则未交涉矣！古德云：‘学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。’欲知到头处处，自境界他境界一如是也。”

　　○示李献臣：“西京荷泽神会禅师见六祖，语具〈六祖章〉中。弟子光宝问：“眼耳缘声色时，为复抗行？为有回互？”师曰：“抗互且置，汝指何法为声色之体乎？”宝曰：“如师所说，即无有声色可得。”师曰：“汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然。”宝顿领悟，即日发去，隐于蒙山。

　　○一日乡信至，报二亲俱亡。师入堂白槌曰：“父母俱丧，请大众念摩诃般若。”众才集，师便打槌曰：“劳烦大众，下座。”

　　本文依菩提印经会菩提丛书53〈民国七十六年九月〉《月溪法师讲四乘法门》版本登录、修正部份标点，重新分段并校核。欢迎引用流通。