外八庙中的六品佛楼

　　外八庙中的六品佛楼

　　□于海涛

　　六品佛楼是按照藏传佛教格鲁派（黄教）对修密者不同的修行程度和内容，分别供奉相应佛像、法器及佛塔的建筑，也是乾隆时期对密教四部神系完整和系统化的建构，是极为珍贵的藏传佛教图像学宝库。

　　六品佛楼的主要特征是：共7间，包括楼上、下两部分。明间上供宗喀巴大师像，下供佛龛、塔或旃檀佛像；左右两边各3间，是六品间，楼上分别供奉各部经典所出诸尊及法器，楼下各间供各式佛塔一座。六品佛楼是清宫重要的一组建筑，从乾隆二十二年至四十七年间（1758-1783年），清宫先后修建和装修的六品佛楼达8处之多，其中紫禁城内有四处：建福宫花园内的慧耀楼，中正殿后淡远楼，慈宁宫花园内的宝相楼，宁寿宫花园内的梵华楼；长春园有一处：含经堂西梵香楼；承德避暑山庄及周围寺庙有三处：珠源寺中的众香楼，普陀宗乘之庙大红台西群楼，须弥福寿之庙妙高庄严西群楼。这8座六品佛堂相继建成，不仅形成了形式各异的六品佛楼布局，而且内部陈设也形成了一套模式，加快了六品佛楼的建设。可惜其中多数已经面目全非，不为人知，或者夷为平地，被人遗忘。通过文献档案恢复其本来面目，将是一件很有意义的事。

　　普陀宗乘之庙（小布达拉宫）是承德诸多寺庙中修建时间最长的庙宇，长达4年之久，足见乾隆对此庙投入的费用与心血。此庙修建的缘起是：乾隆三十五年（1770年），是弘历60大寿之年，次年又逢皇太后80大寿，于是他以届时蒙古王公贵族要来祝寿为由，沿袭康熙帝建汇宗寺之例，于三十二年下令兴建此庙。乾隆将此庙仿西藏的布达拉宫的目的在于使此庙成为“藩服皈依之总汇”，使塞外出现一个小宗教圣地，进一步笼络蒙古各部。

　　这里，六品佛楼的具体方位在红台上万法归一殿西群楼南二三层，匾题“大乘妙峰”。此六品佛楼在大庙设计过程中就已经开始采用宝相楼（位于北京故宫中的慈宁宫南花园内）的内部陈设模式。其中还有一个小插曲。普陀宗乘之庙三十六年八月竣工，而7月往六品佛楼送佛格、供器的人员遇到了麻烦，他们运送的物品被突发的山洪冲走，佛格和81件供器查无下落，不幸的是，回来报信的人又将信丢失，只得重新返回取信，等北京接到消息时，已是7月19日。由于事出紧急，而且补做的时间已经不足了，最后只好借用宝相楼的佛格和供器，事后补供，这是宝相楼第一次被拆借。1680年，英法联军焚毁圆明园之后，慈禧太后下令将避暑山庄和外八庙中的大量陈设调运北京，所以普陀宗乘之庙的内部也不得不进行一番调整。由于六品佛楼原状破坏得早，所以隐伏于群楼之中长期不为人所知。此六品佛楼可以看作是须弥福寿之庙六品佛楼的先声。

　　须弥福寿之庙修建于乾隆四十五年（1780年），仿西藏日喀则扎什伦布寺的建筑风格建造。

　　六品佛楼位置在妙高庄严殿西楼二、三层南，由于工期紧张，内部陈设来不及完成，所以其中大部分佛像、法器和六座佛塔均是从宝相楼移来供奉于此，只是部分供桌及小部分供器需现做，保证了迎接六世班禅工作的顺利进行。实际上，整个装修工作直到班禅来到热河以后仍在陆续进行。据记载，佛楼下层明间供紫檀木嵌珐琅葫芦式龛一座，内供铜佛九尊。不见供大的旃檀佛像，匆匆之情况可见一斑。

　　须弥福寿之庙六品佛楼的模式化非常严重，从建筑布局来看，它与普陀宗乘之庙六品佛楼的方位、楼层完全一样，内部陈设又是从宝相楼移来。可以说这座六品佛楼的建设基本上是照搬照抄的结果。

　　在普陀宗乘之庙的《陈设档》中不仅有每间左右两边佛柜内法器箱分别供奉的情况，而且详细记载了箱内每层所供的供器，可见，它们是与佛塔、佛像一样，都是按照藏传佛教仪轨设计与摆放的，是六品佛楼完整系统的一部分。可惜佛堂中供奉如此众多的法器，保存至今的却极少，我们现在去这两座寺庙参观时只能见到不完整的六品佛楼了。