邢州开元寺与天宁寺、净土寺

　　邢州开元寺与天宁寺、净土寺

　　元代邢州开元寺的兴盛并不是一个孤立的现象，是与历史背景有有着密切的联系。在元代时，邢州有三大寺院并立，这三大寺院是位于西北隅的天宁寺和城北的净土寺、城东的开元寺。邢州开元寺、天宁寺、净土寺三座寺院都是有大德高僧作主持，邢州开元寺里有万安，后有庆吉祥、损庵等；天宁寺有虚照禅师；净土寺有万松法师、至温禅师。

　　天宁寺位于邢台古城的西北隅，基本上与东北隅的开元寺保持在一条纵在线，故民间有称开元寺为东大寺，天宁寺为西大寺的说法。据清光绪三十一年版《邢台县志》记载：天宁寺始建于唐代，当时天宁寺称作华池若兰，政和年间宋徽宗赐额为天宁万寿禅林，元至元五年虚照禅师进行了重修（有说为公元1298年进行重修）。现在天宁寺保存的大殿就是虚照重修时的建筑。

　　根据历史记载，天宁寺原有四大天王殿、大雄宝殿、水殿及僧房。除此还有大量的石刻，如天宁寺尊胜陀罗尼经幢，虚照禅师塔，此外还有历代的碑刻题记，如赵孟頫天宁寺碑、天宁寺四大天王殿记、天宁寺修奉冥福功德记、天宁寺重修水殿功德记、颜公提点碑等。

　　在元代时天宁寺出现了一位高僧，这就是虚照禅师。虚照是青原下第二十四世，据有关文献记载：

　　辽州申氏子。参仙岩。因默坐闻磬声。豁然有省。乃振锡燕之归义。值太保刘文正公向道有契。付嘱毕。乃沐浴更衣。索笔书偈云。四大无常。名为幻身摆手便行。入无生灭。汝当善自珍重。趺坐而逝。茶毗得舍利百颗。刘文正公入奏。塔舍利于天宁。嗣法门人子颜子淇等。二十有八人。皆坚苦特立之士。洞上一宗。斯为盛焉(仙岩德嗣)。”

　　《续指月录卷八》

　　天宁寺虚照禅师曾写过一首诗，揭示他与日本来中国学习佛教的僧人释南堂有密切的来往事迹，虚照释南堂寄诗：

　　演法高登玉几峰，宏机堪复器之风。不因北海鹏程远，争得西丘祖脉通。一炬自焚龙脑钵，十虚都作锦熏笼。向来曾读宸奎记，万古光辉日月同。

　　释南堂，根据文献记载，释南堂为元代来华学习佛教的日本僧人。据明和五年（公元1768年）版《平安人物志》记载，释南堂在日本天龙寺僧人，日本京都天龙寺创建于1336年（元顺帝至元二年），天龙寺最初被称为历应寺，历应2年（1339年）被改成为禅寺。后改名为现在的天龙寺。天龙寺以风山为背景，在建长7年（1255年）盖造的离宫为基础。寺内的庭园借龟山和岚山之景，将贵族文化的优雅和禅宗的玄妙融为一体，是世界文化遗产。有关于释南堂来华的一些资料目前尚未发现，有待于进一步考证。

　　文革初期，在天宁寺还保留着为虚照禅师建立的墓塔，这个墓塔当时称为天宁寺塔，又因为塔铭为大书法家赵孟頫书写，故又称赵孟頫塔碑，解放前古建筑大师梁思成先生亲自到邢台，对邢台保留的古代建筑进行了调查和测量，后在他所著的　　《中国古代建筑史》中说

　　邢台天宁寺塔在河北邢台，其下第一层塔身以下，与其它辽塔相同，其上但出迭涩檐三重，而顶上乃以类似喇嘛之窣堵坡为刹。河北房山县云居寺北塔，蓟县观音寺白塔，易县双塔庵西塔，皆属此型，亦辽代所特有之塔型也。

　　目前，在天宁寺尚保留有一座大殿，面阔三间，进深二间，歇山顶，建筑具有很浓厚的元代风格，特别是在大殿后门两侧有一对抱鼓石，上面雕饰有凤、牡丹、莲花及云纹，雕刻手法大方、朴实、是元代石雕刻不可多得的珍品。在这座大殿后现还保留着一座大殿的基础，从柱础的分布看，正是刘慧达五十年代的调查时所记相吻合。

　　（天宁寺）后殿面阔五间，进深四间，四注顶，平面用减柱造，斗拱结构和阑额、普柏枋的雕饰与前殿同，梁架、瓦饰情况也相同。

　　刘慧达《河北邢台地上文物调查记》1963年《文物》第五期。

　　在邢台天宁寺的东北不远有一座古刹，这就是地方志书记载的净土寺。净土寺，光绪三十一年版《邢台县志》记载：

　　净土寺，天宁寺东北，旧志谓元至正元年建，今寺有宋初碑已称重修，则不始于元矣。谨按旧志，相传寺为佛图澄遗迹，初无确证阙疑可也

　　《邢台县志》又记“宋，净土寺碑，在县治西北隅，旧志有宋初碑”此碑为宋建隆三年（公元962年）五月，又时任安国军节度使王全斌等人立，朝仪郎前行邢州司户参军赐鱼袋宋叶撰文。此碑不见著录。

　　┅┅碑高约三米许，下有碑跌承碑身。全碑四千余言，详述禅院自唐“乾符四载谏议大夫李公擢出此郡┅┅僧智从等五十余人┅┅状称净土禅院，树置年深┅┅李公寻发表章以闻┅┅不逾月间敕院额至。

　　刘慧达《河北邢台地上文物调查记》1963年《文物》第五期。

　　从以上记载看，净土禅寺应该建于唐乾符四年，即公元877年，并由邢州李公上请敕额为净土禅院。

　　净土禅院到元代时改为净土寺，净土寺中出了一个高僧，这位高僧就是万松老人。

　　行秀（1166～1246），南宋曹洞宗僧。河内（河南沁阳）人，俗姓蔡。字报恩。早岁从邢州（河北邢台）净土寺赟允出家，受具足戒后，至庆寿寺谒胜默光有省。不久至磁州大明寺参访雪岩满，未逾月彻悟，遂留会下二年，悉尽其蕴底。未久还邢州，筑万松轩居之，潜志自修，世称万松老人，或报恩老人。

　　《五灯严统卷十四》、《续灯存稿卷十一》、《五灯全书卷六十一》

　　万松禅师回还邢州后，居住在邢州净土寺万松轩时，曾著述《洪济》语录。根据史料记载，万松行秀受诏于内廷说法。

　　（金）章宗（公元1193年）请入内庭说法。亲奉锦绮大衣。腋而升座。自后妃以下。皆从师受法。罗拜起位下。各施珍爱。建普度会。

　　承安二年（1197），奉诏住持西山仰山栖隐禅寺。后应诸方之请，历住净土寺、中都万寿寺、燕京报恩寺等名刹。后归隐从容庵。后来，万松收耶律楚材为弟子，佛教文献记载说：

　　应耶律楚材之请，以宏智正觉所评唱之颂古百则为底本，著从容录六卷，传曹洞宗禅风，又著请益录二卷，二录迄今风行于禅林，为禅宗语录之代表作。另著有祖灯录、释氏新闻、鸣道集、四会语录等。

　　参见《五灯严统卷十四》

　　万松所著《从容庵录》是禅门必读的要典。《从容庵录》全书系就宏智正觉所作颂古百则加上示众、着语、评唱而成。各则公案内容均由示众、本则、颂古、着语、评唱五部分组成。也是曹洞宗诠释公案之重要著述，共有六卷。《从容庵录》以宋·宏智正觉颂古为原本，万松行秀进行评唱。又作《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》、《天童觉和尚颂古从容庵录》。后被收放《大正藏》第四十八册《请益录》、《虚堂集》、《空谷集》并称为“四家评唱录”，与《碧岩录》并称为禅门双璧。

　　有关《从容录》的研究，中国未见有书流传。日本则自德川时代以来即陆续有专著行世。近代学者进行研究的著述很多。特别是日本对《从容庵录》的研究，如天桂传尊、山田孝道、日置默仙等人皆曾对该书作过专门研究，且有专书行世。

　　万松行秀在河北、燕京等地传教多年，而且收了很多弟子，如耶律楚材、雪庭福裕、至温禅师等。万松是曹洞宗的重要人物，受到了金、元皇室的重要，他的佛教思想对后世产生了重要的影响。

　　耶律楚材在《万松老人万寿语录》中说：

　　余忝侍万松老师，谬承子印，因遍阅诸派宗旨，各有所长，利出害随，法当尔耳。云门之宗，悟者得之于紧俏，迷者失之于识情；临济之宗，明者得之于峻拔，昧者失之于莽卤；曹洞之宗，智者得之于□密，愚者失之于廉纤。独万松老人，得大自在三昧：决择玄微，全曹洞之血脉；判断语录，具云门之善巧；拈提公案，备临济之机锋；沩仰、法眼之炉□，兼而有之；使学人不堕于识情莽卤廉纤之病，真闲世之宗师也。

　　参见《湛然居士文集》卷十三

　　在原邢州净土寺西南有万松大宗师舍利塔，据记载此塔为至元十九年（公元1282年）为万松禅师修建的舍利塔，该塔六十年时保存完好，文革时被毁。据刘慧达说：

　　石舍利塔在寺西南麦田中，六角形，现存八层密檐，形状近似元代经幢，高约五米余，六角形塔身的上部转角处，直接承托第一层檐的斗拱部分。斗拱分六朵，皆为转角铺作，结构简洁，楂斗出华拱一跳，承托左右两撩檐枋和角梁的交叉处┅┅

　　刘慧达1963年《河北邢台地上文物调查记》