虚云法师终南山行迹辨述

　　虚云法师终南山行迹辨述

　　王亚荣

　　虚云法师是近现代著名高僧大德，曾三次人陕，两次在终南山静修。终南山，在今陕西中部渭水之南。佛教圣迹众多，为天下名山。虚云师屡次发愿在终南隐修，拜谒祖庭，修道参禅，受用不浅。多年之后回忆，仍觉“甚有饶益”，曾赋《结茅终南山》以记其事：

　　远离城市隐山阿，为爱山阿乐趣多。

　　春鸟啼时花灿烂，秋禅鸣处月婆娑。

　　高情岭上松千树，免俗庐边竹几窝。

　　我欲栖心犹妄想，谁知早被是非魔。

　　虚云师行踪遍天下，但在终南山的这段经历却有特别的意义。终南静修是在虚云师早年的经历，在终南的静修，使得杂毒扫尽，心有所悟，将自己的名字由“德清”改为“虚云”。

　　法师自云：

　　余于清光绪间，发心仰慕金山，参学习禅，不知

　　生从何来，死向何去?嗣朝五台，终南山嘉午后谷，

　　住小茅棚，一齐放下，杂毒扫尽，摄念归心，颇得自在

　　受用。

　　时移事易，群山名称已有变化。且有关的记载中，地名或方位、路线亦有略而不详或讹误者。为此，有必要将与虚云大师行迹有关的陕西关中山岳略作鸟瞰，以清眉目。

　　关中以渭河为界，分为渭南与渭北。与虚云大师行迹有关的山大多在渭南，亦即秦岭一线，所以介绍中亦以秦岭一线的终南山为主。

　　一、虚云大师行迹中的终南山

　　陕西关中名山众多，且多与佛教、道教有关。渭水之南，统而概之，都可称为终南山。

　　终南山的地域概念有多层含义，且成名很早。《左传》、《禹贡》中已经有终南山的记载，物产丰饶，班固言“号称陆海”。终南又名“中南”，意为天下之“中”，京城之“南”，地域范围即今西安之南的蓝田县、长安县、户县、周至县境内。《读史方舆纪要》中所说终南山的范围是从今天宝鸡到蓝田，意即今陕西境内的秦岭部分，秦岭和终南，一山而异名。由此而言之，古代的终南山主要指屏障京城之南的群山，也就是今天关中渭水之南的秦岭山脉，其范围比现在地理学上的秦岭要小。

　　从广义来说，由西向东，终南山包括了太白山、蓝田山、终南山、临潼骊山和华山。每山又由若干小的山峰组成，各有其名。两晋之后，终南佛寺渐多，北朝时代，数量大增，至隋唐，山区佛寺林立，特别是北向京城的一面，寺刹无数，连绵不断，钟声相闻，可不绝于耳。

　　终南山除了历史文化悠久之外，距离京城近又风景优美是另外一个特点。如唐太宗李世民的《望终南山》：

　　重峦俯渭水，碧璋插遥天。

　　出红扶岭日，入翠贮岩烟。

　　叠松朝若夜，复岫阙疑全。

　　对此恬千虑，无劳访九仙。

　　千百年来，星移斗换，人类社会已经发生了巨大的变化，终南山却风景依然。虚云师博学多文采，在山中静修之余，对山河之美自然不能无动于衷，写了不少诗句来抒发胸臆。现在留存下来的虚云师诗歌中，《终南山翠璋晴岚三首)最引人注目：

　　其一

　　轻烟缥缈昼生寒，

　　叠嶂层峦想像难。

　　半是疏云半是雨，

　　模糊山色有无看。

　　其二

　　似雨非烟六月寒，

　　禅关深入万山间。

　　品题未得骚人句，

　　不许寻常俗眼看。

　　其三

　　山深石径紫苔封，

　　尚有寒光度晚钟。

　　约住野云同入定，

　　不容纤翳障晴峰。

　　二、虚云大师的首次入陕

　　及对终南的选择

　　据《虚云和尚自述年谱》，虚云大师入陕境共三次。第一次仅经过而已，没有在终南停留。

　　首次人陕约在光绪十年(1884)夏。这年七月初十，虚云大师辞别了五台山后，北上朝北岳恒山，然后南下至临汾、蒲州，瞻礼了尧庙、汉寿亭侯庙等，渡黄河、越潼关，进人陕西境。这次人陕时间较短，主要是沿途行脚巡礼，未做长时间停留，也未人西安。先后到过西岳华山、首阳山，以及陕境西南香山观音寺。然后人甘肃境，经平凉至崆峒山。年底左右，仍在香山。次年，再东向人陕。

　　虚云师在华山并未多做停留，从后来的有关记载来看，对华山的印象也不深刻。

　　虚云师对华山印象不深刻的原因与华山的道风有关。华山为五岳之西岳，唐代之前，佛教、道教并居其地；唐代之后，道教势力逐渐占据上风，佛教寺院大多退出。至清代，华山在道教三十六洞天中的“太极总仙洞天”的地位已经得到了普遍的认可，成为道教的圣地。

　　云师的目的地主要在长安县境内的终南山。虚云师为什么对这一地区如此感兴趣?估计有以下几方面原因。一是隋唐时代是中国佛教最鼎盛的时期，京城之南的终南山不但是天下名山，也因当时的高僧大德多在这里活动过，可缅怀先贤，礼谒圣地，一慰仰慕之心。另外，还可以实地感受一下盛唐时代的文化气象。

　　另一个原因可能与“五台”有关。云师为酬报慈恩，初次发心便远朝五台山。五台山为华严道场，云师不可能不知当年的“华严五祖”均在长安终南山，特别是“文殊今在终南山，杜顺和尚是也”。经过了半个世纪，某次虚云师作开示，论及末法时期僧徒之衰相，曰：

　　过去迦叶佛入灭后，诸天把他的三藏圣教收集

　　归藏，建塔供养。唐时天人与宣律师说，于渭南高四

　　台，暨终南库藏圣迹，均是迦叶佛末法时经像所藏之

　　处。今现有十三圆觉菩萨在谷内守护。至今每逢年

　　腊月，空中有天鼓响。

　　崇敬之情，溢于言表，可见虚云师对终南山知之甚深，亦敬之甚深。

　　至于第三个原因，当与终南山的道风有关。终南山适合于静修，历代以来，同道甚多，慕静修者皆向风而问道。终南山在全国之中心位置，交通便利，文化氛围浓厚，民风淳朴，“终南捷径”，向来以适合静修闻名。从《年谱》中所见，与虚云师同时在终南静修者约有十位。《年谱)记载简略，且仅从虚云师个人接触而言，实际上人数当更多。

　　以上仅揣测而言，虚云师对终南山的选择，当有自己明确的目的。

　　三、首次终南隐修

　　虚云大师第二次来陕是在光绪十一年春(1885)至十三年(1887)，巡礼祖迹之外，主要在终南山静修。

　　春，虚云师由甘肃东向人陕，仍走渭北路线，经耀县、三原到咸阳，参观了召佰甘棠树后人西安。这是虚云师第一次到西安，印象比较深刻：

　　城垣雄伟，古迹甚多。城外东北慈恩寺内大雁塔，浮屠七级，有唐代以下题名碑、大秦景教碑。府学宫前为碑林，有七百余种。城东为灞桥，环有七十-z4b。桥亭折柳，有阳关三叠处。

　　西安即唐代之长安。这一地区为十三朝古都之地。有两长安，即汉长安和唐长安。汉长安在唐长安之北数十里的渭水边，称旧长安。公元581年，杨坚建立隋朝，都旧长安。因旧长安制度狭小，水多咸涩，衙署与民居杂处，渭水南侵，乃于次年在旧城之南的龙首原营建新都，名大兴城。唐代因之，改名“长安”。隋文帝一改北周武帝残酷的灭佛政策，大兴佛教，以佛教的宽容精神收揽人心，迅速平定了全国。由于隋文帝的大兴佛教，京城佛寺林立，并征集全国高僧人京，京城成为全国的佛教译传中心和管理中心。唐代，政治开明，国力强盛，社会比较稳定，实行多元并存的宗教政策。京城佛教继续成为全国佛教中心，译经传法，分宗立派，得到了长足的发展。

　　在隋唐时代，印度佛教完全融人中土文化并成为中国传统文化的重要组成部分，京城长安发挥了至关重要的作用。由于国家一统，前代南北分张的佛学旨趣合而为一，在京城长安地区交汇融合，更有诸多传法僧和求法僧不断提供新的思想养料，使得别具中华特色的义学流派纷纷建立，奠定了中土佛教此后的发展基础。基于以上原因，关中地区，特别是京城长安及其周围，留下了大量古代高僧大德活动过的遗迹，尤其是在创宗立派中名闻遐迩的祖庭寺院。千百年来，由对祖师大德的向往，来长安礼谒、赴终南静修者络绎不绝。虚云师也是如此：

　　至华严寺礼杜顺和尚塔、清凉国师塔。至牛头

　　寺兴国寺礼玄奘法师塔。

　　《年谱》记载文字不长，非常简略，且有容易引起误会处。故此，稍梳理如下。

　　虚云师巡礼的地方和静修的地方都在今陕西长安县境内。依地势划分，该县北部为山下的川原，南部是山地。

　　《年谱》中所记，虚云师巡礼了华严寺、牛头寺、兴国寺及玄奘塔等。这些地点都在山下。华严寺位居少陵原边，寺院建筑因清初土原滑坡而圮毁，惟二塔依然巍立。华严寺被尊为华严宗祖庭，盖因这里是华严宗初期的发祥地，并有华严五祖杜顺(按，又称法顺)、智俨、法藏、澄观和宗密的舍利塔。云师所见的两座塔即初祖杜顺塔和四祖澄观塔。

　　“至牛头寺兴国寺礼玄奘塔”者，因记载简略，容易误会。牛头寺和兴国寺都是唐代古刹，是著名的“樊川八大寺”之二，相距不远。玄奘法师塔不在牛头寺或兴国寺，而在兴教寺。或者“兴国寺”为“兴教寺”之误?玄奘初葬唐长安城东的白鹿原，后迁葬城南少陵原边，同时创建兴教寺寺宇。虚云师所礼者，必然为兴教寺。再者，牛头、华严、兴国、兴教，四寺均在县城东南少陵原畔一线，相距很近，云师顺路依次礼谒，当在情理之中。

　　由《年谱》所记比较简略而言，虚云师在长安两年多，山下所巡礼之处远不止以上数寺。

　　长安县境内的山下川原地域佛寺比较多，县城之南大概可分为三部分，即东南，正南和西南。以上华严、牛头、兴国、兴教四寺是东南部分。正南还有法幢、洪福、禅定、观音、道安、温国、百塔等寺，西南则有海莲、香积、灵感、金寺庵、石佛等寺。这些都是著名者，并非全部。

　　尽管《年谱》中没有记载，但虚云师不可能不去礼谒这些寺院。原因有二。一者这些寺院多为隋唐古刹，是历代高僧大德住锡之处，有些还被尊为祖庭。如华严寺是华严宗祖庭；香积寺是善导大师活动的地方，后代尊为净土宗祖庭；兴教寺是玄奘大师埋骨之地；灵感寺与律祖道宣有直接关系；道安寺则是当年释道安修行之地；百塔寺则是隋代三阶教祖师信行禅师的塔院。这些地方每多古迹，寺寺都有往来大德的故事，为虚云师所熟悉。二者云师在终南山静修，经行之处大都在长安县境，山下这些寺宇多在上山路旁，云师不可能不去礼谒。

　　关于山上的行止，以及虚云师离开南山，《年谱)中记叙道：

　　到终南山东五台、响鼓坡、宝藏寺、白水浪，此处有两圣僧隐此。到嘉五台银洞予五祖窑。

　　至南五台，晤觉朗、冶开、法忍、体安、法性。诸上人，在此结茅庵，留余同住。法忍住老虎窝，冶开住舍龙椿，法性住湘子洞，余与觉朗、体安同住大茅蓬。

　　光绪十三年丁女四十八岁。以上两年余，在南五台茅蓬；与诸师同参究，甚有饶益。

　　二月下山至翠微山，礼皇裕寺，青华山，后安山净业寺，礼宣祖塔。至草堂寺，礼鸠摩罗什法师道场。游太白山，高一百八里，六月不溶雪。至二板寺大板寺，上大龙池顶，水分四流。

　　此后，虚云师南下至汉中人川，结束了两年多长安之行和终南静修。

　　以上虚云师在山上的行止，草堂寺之前都在长安县境内，草堂寺在户县，太白山则在周至、眉县、太白县境内。多数时岩结茅静修。

　　《年谱)中云：

　　山乏水，饮积雪。充饥恃自种野菜。是时山中有本昌师住破石山，妙莲师住关帝庙，道明师住五华洞，妙圆师住老茅蓬，修圆师、青山师住后山。青山，湘人也，山众多尊之，与余住较近，多有来往。次年八月，复成、月霞、了尘三师至庵。

　　光绪二十六年辛丑六十二岁。春夏，余仍居茅蓬。赤山法老人抵陕，结庵翠微山。来六十余人，半住皇裕寺(即唐太宗避暑处)，半住新庵及兴善寺——次年老人南返，尽将器物归之体安、月霞，余众四散。

　　岁行尽矣，万山积雪，严寒彻骨。余独居茅蓬中，身心清净。一日，煮芋釜中，跏跌待熟，不觉定去。

　　山中无日月，云师一定，不知多久。得邻蓬复成师来访，方引磬开静。视釜中所煮之芋，已霉高寸许，坚冰如石，云师人定已达半月以上。此事辗转相传，不断有僧俗来访。云师不耐嚣烦，厌于酬答，悄然离去。

　　虚云师上次在南五台静修，这次在嘉五台参禅，两台同在长安县境内。嘉五台，或作嘉午台，在南五台之东，险峻深邃，奇峰突兀，素有“小华山”之称。隋唐之后，嘉五台向为佛家之地。从山口至台顶，沿途有新庵寺、铁瓦殿、磊峰石、破山石、喇嘛洞、兴庆寺、龙背、朝天梯等胜迹三十多处。从嘉五台向南，还有莲花洞、老洞，均为天然岩洞。虚云师静修之处为嘉五台南的狮子岩，正在这里。云师赋有《终南山嘉五台狮子茅庵纪事)，诗曰：

　　秦山雪里梦惊回，

　　拔尽寒炉不见灰。

　　煮片冰心谁领略?

　　阳回春信自开梅。

　　虚云师离开嘉五台后，先西行至太白山。数日后，终南同参戒尘师来访，遂相携南下，经宝鸡向四川去。时在光绪二十八年初春，云师结束了在终南的静修。

　　这次终南之行，从光绪二十六(1900)年十月至二十八(1902)年春，共约一年零三个月。

　　(2003年4月云南宾川“鸡足山佛教文化论坛”发表)