《大智度论》之般若波罗蜜（四）

　　《大智度论》之般若波罗蜜（四）

　　十三、佛何以令须菩提为菩萨说般若？

　　（一）《大智度论》卷11（大正25，136c22-137a25）：

　　舍利弗虽是阿罗汉，佛以是般若波罗蜜甚深法，为舍利弗说。

　　问曰：若尔者，何以初少为舍利弗说？后多为须菩提说？若以智慧第一故应为多说，复何以为须菩提说？

　　答曰：

　　1、须菩提无诤三昧第一，与菩萨怜愍相同故

　　舍利弗佛弟子中智慧第一；须菩提于弟子中，得无诤三昧最第一76。无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜愍。诸菩萨者，弘大誓愿以度众生，怜愍相同，是故命说。

　　2、须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相应故

　　复次，是须菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时，须菩提于石窟中住，自思惟：“佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？”又念言：“佛常说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。”

　　是时，以佛从忉利天下故，阎浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。座中有佛，及转轮圣王、诸天大众，众会庄严，先未曾有！

　　须菩提心念：“今此大众，虽复殊特，势不久停，磨灭之法，皆归无常。”因此无常观之初门，悉知诸法空无有实；作是观时，即得道证。

　　尔时，一切众人皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐77起去。化王到佛所已，还复本身，为比丘尼最初礼佛。

　　是时，佛告比丘尼：“非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。”78

　　以是故，言须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相应，以是故佛命令说般若波罗蜜。

　　（二）《大智度论》卷40〈6释舌相品〉（大正25，356a14-24）：

　　问曰：舍利弗智慧第一，竟何所少，而复命须菩提？

　　答曰：佛弟子众多，一人说已，次命一人。譬如王者群臣众多，次第共语。

　　问曰：若尔者，目连、迦叶等甚多，何以不次第皆与语。

　　答曰：此经名智慧，舍利弗智慧第一，是故问。

　　须菩提虽有种种因缘，以二因缘大故：一者、好行无诤定，常慈悲众生，虽不能广度众生，而常助菩萨，以菩萨事问佛；二者、好深行空法，是般若中多说空法，是故命须菩提说。

　　（三）《大智度论》卷41〈7 释三假品〉（大正25，357c3-26）：

　　问曰：佛既不自说，诸菩萨摩诃萨福德智慧利根，胜诸声闻，何以故命须菩提令说？

　　答曰：

　　1、如〈舌相品〉所说二因缘

　　先“舌相”79中，已有二因缘故，使须菩提说。

　　2、畏敬佛威德故不敢问

　　复次，佛威德尊重，畏敬心故，不敢问佛，畏不自尽。

　　3、众人敬难佛故，不敢问

　　复次，佛知众中心所疑，众人敬难佛故，不敢发问。所以者何？众生见佛身过须弥山，舌覆三千大千世界，身出种种无量光明。是时众会，心皆惊怖，不敢发问，各各自念：“我当云何从佛闻法？”以是故，佛命须菩提，令为众人说法；言“汝所说者，皆是佛力”，如经中说。

　　4、为杂说般若故，命须菩提为首

　　复次，般若波罗蜜有二种：一者、共声闻、菩萨合说；二者、但与诸法身菩萨说。为杂说故，命须菩提为首，及弥勒、舍利弗、释提桓因。

　　※ 须菩提承佛神力故说

　　尔时，众会闻佛命须菩提令说，心皆惊疑。须菩提知众人心，告舍利弗等言：“一切声闻所说所知，皆是佛力。我等当承佛威神，为众人说，譬如传语人。

　　所以者何？佛所说法，法相不相违背。是弟子等学是法作证，敢有所说，皆是佛力；我等所说，即是佛说。

　　所以者何？现在佛前说，我等虽有智慧眼，不值佛法，则无所见。譬如夜行险道，无人执灯，必不得过；佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，则无所见。” 80

　　十四、二乘人能信受般若波罗蜜吗？能与大乘人论议般若吗？

　　（一）有四种人能信受般若

　　《大智度论》卷55〈释幻人听法品〉（大正25，450a28-b17）：

　　诸大弟子作是言：般若波罗蜜智慧甚深，世间人智慧浅薄，但贪着福德果报，而不乐修福德；著有则情勇，破有则心怯；本所闻习邪见经书，坚着不舍，如是人常乐世乐。以是故言：“谁能信受是深般若波罗蜜？”若无信受，何用说为？

　　阿难助答：有四种人能信受，是故大德须菩提所说必有信受，不空说也。

　　一者、阿鞞跋致菩萨摩诃萨，知一切法不生不灭，不取相无所著故，是则能受。

　　二者、漏尽阿罗汉，漏尽故无所著，得无为最上法，所愿已满，更无所求故，常住空、无相、无作三昧，随顺般若波罗蜜故，则能信受。

　　三者、三种学人，正见成就，漏虽未都尽，四信81力故，亦能信受。

　　四者、有菩萨虽未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清净，常随善知识，是人亦能信受。

　　信受相，不言“是法非佛菩萨大弟子所说”；虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空，不以爱先法故而言“非法”。

　　（二）释提桓因得初果，虽三毒未尽，佛印可其所说般若无违错

　　《大智度论》卷79〈66释嘱累品〉（大正25，618a25-b14）：

　　问曰：释提桓因何以自疑所说，言：“我为随顺法？正答不？”

　　答曰：释提桓因非一切智人，虽得初道，三毒未尽，犹有错谬！而自筹量：“我虽福德因缘为诸天主，虽得圣道味，而未有一切智；一切漏未尽故，所说或能错谬，不自觉知。”是故问。

　　复次，众中大有阿鞞跋致菩萨、漏尽阿罗汉、及离欲诸天；是诸人见释提桓因与佛、须菩提共问难，心不怯弱，作是念：“是释提桓因漏尚未尽，何能问难，尽诸法边？”释提桓因以是事故，问佛。

　　复次，释提桓因自知所说诸法相无违错，求佛印可，使听者信受，故佛即可之。

　　问曰：佛何以可释提桓因说？

　　答曰：释提桓因虽非一切智人，常从佛闻，诵读力强，是故所说有理，佛便印可。佛说有三种慧：闻慧、思慧、修慧。有人闻慧、思慧明了故，能与修慧人问难。譬如乘船随流，不自用力而疾于陆行；如阿难虽未离欲，未得甚深禅定，而能与佛、漏尽阿罗汉等论议，随法无违。

　　十五、“二乘的般若”与“大乘的般若”

　　（一） 菩萨智慧胜二乘智慧

　　《大智度论》卷35〈3 释习相应品〉（大正25，320a2-16）：

　　有二因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不见是空；空以不空等一不异。二者、以此智慧，为欲度脱一切众生令得涅槃。

　　声闻、辟支佛智慧但观诸法空，不能观世间、涅槃为一。

　　譬如人出狱，有但穿墙而出自脱身者；有破狱坏锁，既自脱身，兼济众人者。

　　复次，菩萨智慧入二法中故胜：一者、大悲，二者、般若波罗蜜。

　　复有二法：一者、般舟三昧，二者、方便。

　　复有二法：一者、常住禅定，二者、能通达法性。

　　复有二法：一者、能代一切众生受苦，二者、自舍一切乐。

　　复有二法：一者、慈心无怨无恚，二者、乃至诸佛功德心亦不着。

　　如是等种种功德庄严智慧故胜声闻、辟支佛。

　　（二）大乘不共慧与小乘慧之差异

　　印顺导师著《学佛三要》p.179-p.181：

　　大乘不共慧与小乘慧有两点不同：

　　第一、声闻的证悟法性，是由无常，而无我，而寂灭，依三法印次第悟入；大乘观慧，则直入诸法空寂门。同时，大乘本着这一究极理性，说明一切，开展一切，与无常为门的二乘观境，显然是不同的。

　　经说苦等不可得，即是约此究竟法性而说。大乘教典依据所证观境，安立了种种名字，如法性、真如、无我、空性、实际、不生灭性、如来藏等，有些经总集起来：“一切法无自性空，不生不灭，本来寂静，自性涅槃”；或说一切众生本具法性，是常是恒，是真是实。《中观论》说一切法毕竟空，自性不可得，也即是阐示此一意义。

　　第二、声闻者重于自我身心的观察，对外境似不大注意，祇要证知身心无我无我所，就可得到解脱。大乘则不然，龙树所开示的中观修道次第，最后虽仍以观察无我无我所而得解脱，但在前些阶段，菩萨却要广观一切法空。

　　又如唯识学者，以众生执着外境的实有性，为错误根本──遍计所执自性，所以它的唯识观，虽以体悟平等空性的圆成实为究竟，但未证入此究竟唯识性之前，总是先观察离心的一切诸法，空无自性，唯识所现；由于心外无境，引入境空心寂的境地。

　　大乘不共慧，约事相方面，除生死世间的因缘果报、身心现象，还有菩萨行为、佛果功德等等，都是它的观境。以此世俗观慧的信解，再加以法无我性──法空性的胜义观慧。依闻思修的不断修习转进，最后乃可证入诸法空性──真胜义谛。

　　修学大乘慧，贵在能够就事即理，从俗入真，不使事理脱节，真俗隔碍，所以究竟圆满的大乘观慧，必达理事圆融、真实平等无碍的最高境界。

　　然在初学者，即不能如此，因为圆融无碍，不是众生的、初学的心境。印度诸大圣者所开导的修道次第，绝无一入门即观事事无碍、法法圆融的，而是由信解因果缘起，菩萨行愿、佛果功德下手，然后由事入理、从俗证真，体悟诸法空性，离诸戏论，毕竟寂灭。此后乃能即理融事，从真出俗，渐达理性与事相，真谛与俗谛的统一。

　　无著喻这修证过程，如金刚杵，首尾粗大而中间狭小。最初发心修学，观境广大，法门无量；及至将悟证时，唯一真如，无丝毫自性相可得，所谓“无二寂静之门”；“唯此一门”。这一阶段，离一切相，道极狭隘；要透过此门，真实获证彻悟空性，才又起方便──后得智，广观无边境相，起种种行。渐入渐深，到达即事即理，即俗即真，圆融无碍之佛境。【转帖圆满】

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　　76 须菩提为无诤第一，参见《中阿含经》卷43〈拘楼瘦无诤经〉（大正1，703c）。

　　“无诤三昧”，参见《大毗婆沙论》卷179（大正27，898a-899a）。

　　77 避坐：犹避席。（《汉语大词典(十)》，p.1270）

　　78 参见《增壹阿含经》卷28〈听法品?第5经〉（大正2，707c15-708a20），《义足经》卷2（莲花色比丘尼经第14）（大正4，185c），《大乘造像功德经》（大正16，792c-793a），《分别功德论》卷3（大正25，37c-38a）。

　　79 参见《大智度论》卷40〈6释舌相品〉（大正25，356a14-24）。

　　80 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.635 - p.636：

　　依须菩提所说，佛弟子依佛所说法而修学，是能证得诸“法相”的，证了以后，能与“法相”不相违的。所以说“皆是佛力”，“以法相力故”。“佛力”，《大智度论》解说为：“我（弟子自称）等虽有智慧眼，不值佛法，则无所见。……佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，则无所见”。原始般若的“佛力”说，与一般的他力加持不同；须菩提是自证而后随顺“法相”说的。

　　《初期大乘佛教之起源与开展》p.1326：

　　弟子们所说的法，不是自己说的，是依于佛力──依佛的加持而说。意思说，佛说法，弟子

　　们照着去修证，悟到的法性，与佛没有差别，所以说是佛力（这是佛加持说的原始意义）。龙树解说为：“我等当承佛威神为众人说，譬如传语人。……我等所说，即是佛说。”弟子们说法，不违佛说，从佛的根源而来，所以是佛说。

　　81 四信：四不坏信——佛、法、僧、戒。