《大智度论》之般若波罗蜜（三）

　　《大智度论》之般若波罗蜜（三）

　　九、“般若波罗蜜”与“空”

　　（一）《大智度论》卷67(大正25，528a28-29)：

　　若观诸法空，众生空、法空57，如是则具足修般若波罗蜜。

　　（二）《大智度论》卷34(大正25，314b7-10)：

　　菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空，灭诸观，得无碍般若波罗蜜，以大悲方便力，还起诸功德业。

　　（三）《大智度论》卷31(大正25，285c4-17)：

　　问曰：般若波罗蜜、十八空58，为异？为一？

　　若异者，离十八空，何以为般若空？又如佛说：“何等是般若波罗蜜？所谓色空，受、想、行、识空，乃至一切种智空。”

　　若不异者，云何言“欲住十八空，当学般若波罗蜜？”

　　答曰：有因缘故言异，有因缘故言一。

　　异者，般若波罗蜜名诸法实相，灭一切观法；十八空则十八种观令诸法空。菩萨学是诸法实相，能生十八种空，是名异。

　　一者，十八空是空无所有相，般若波罗蜜亦空无所有相；十八空是舍离相，般若波罗蜜一切法中亦舍离相；是十八空不著相，般若波罗蜜亦不著相。以是故，学般若波罗蜜，则是学十八空，不异故。

　　（四）《大智度论》卷31(大正25，285c17-21)：

　　般若波罗蜜有二分：有小、有大。欲得大者，先当学小方便门；欲得大智慧，当学十八空。住是小智慧方便门，能得十八空。何等是方便门？所谓般若波罗蜜经，读诵、正忆念、思惟、如说修行。59

　　十、菩萨学空不证实际

　　（一）《大智度论》卷76(大正25，593c22-594a21)：

　　三解脱门、三十七品，是声闻、辟支佛涅槃道，佛敕菩萨应行是道。

　　须菩提作是念：“此是涅槃道，云何菩萨行是道法而不取涅槃证？”

　　佛答：“菩萨观色等一切法空，是菩萨以深入禅定，心不可乱，得利智慧力故，不见是空法；以不见故无所证。”

　　声闻、辟支佛断吾我，舍爱着，直趣涅槃。

　　是菩萨善学自相空，色法中乃至微尘，不留遗余微细之分；无色法中，乃至不留一念；直入毕竟空中，乃至不见是空法可以为证。

　　佛虽答，须菩提未达佛意，更问：“如佛所说，菩萨不应空法作证；今入空中，云何不作证？”

　　佛答：

　　1、小乘浅入空故作证；大乘深入空（空亦复空）不作证 60

　　以深入故能不作证；“具足”者即是深入。譬如执菅草捉缓则伤手，若急捉则无伤；菩萨亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。

　　2、菩萨未入空时，思惟我不应不具足知而取证，故不专心摄念入禅而能从空出

　　复次，菩萨未入空时，作是思惟：我应遍观诸法空，不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅系在空缘中。所以者何？若专心系在空缘中，则心柔软，不能从空自出。

　　※ 因论生论：前言“深入禅定”，何以今言“不专心”

　　问曰：上言“深入禅定，不令心乱”，今云何言“不专心”？

　　答曰：今言“不专心”，是初入时，为不能自出故；

　　上言“深入”者，入已深，知空亦空，不令心在余事，故言“不乱”。61

　　3、念自身佛事未具足故，虽入三解脱门而不取证

　　复次，是菩萨应作是念：“我今未具三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏诸佛法，云何取涅槃证？我今是学时，薄诸烦恼，教化众生，令入佛道，若我得佛事具足，是时当取证。”是故菩萨虽入三解脱门而不取证。

　　（二）印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.654-p.655：

　　如《小品般若波罗蜜经》卷7〈17 深功德品〉（大正8，567b22-27）说：

　　“须菩提！于意云何？是菩萨坏诸相不？”“不也，世尊！”

　　“须菩提！于意云何？菩萨云何为坏诸相？”

　　“世尊！是菩萨不如是学，我行菩萨道于是身断诸相。若断是诸相，未具足佛道，当作声闻。世尊！是菩萨大方便力，知是诸相过，而不取无相。”62

　　坏相而趣入无相，就是二乘的证入。菩萨虽然不取一切相，但不坏（断、灭）诸相，所以不取相而也不取无相，这是般若波罗蜜的大方便力！空、无相、无作──无愿三昧，声闻所修习而趣入解脱的，菩萨也修习而能不证入，如《小品般若波罗蜜经》卷7（大正8，568c、569a-b）说：

　　“菩萨具足观空，本已生心，但观空而不证空。我当学空，今是学时，非是证时。不深摄心系于缘中。63……何以故？是菩萨有大智慧深善根故。”

　　“若菩萨生如是心，我不应舍一切众生，应当度之，即入空三昧解脱门，无相、无作三昧解脱门。是时菩萨不中道证实际，何以故？是菩萨为方便所护故。……菩萨如是念一切众生，以是心及先方便力故，观深法相，若空、若无相、无作、无起、无生、无所有。”

　　菩萨的般若波罗蜜，这里是以“悲愿”来说明与二乘不同。

　　一是“先方便力”，就是菩萨的愿力。现在是学习修行阶位，“观空而不证空”。因为不愿证空，所以不深入禅定，这是般若波罗蜜不退转的大方便。

　　二是悲愿不舍众生。这样的悲愿──方便所护，在菩萨功德没有圆满时，不致于证实际而堕落二乘地。

　　“下品般若”明确表示了这一意义，注意到菩萨的“悲愿方便”。然主要的，还是般若波罗蜜大方便力。因为，“虽于恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大心，大愿受无量事，欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不为般若波罗蜜方便所护故，则堕声闻、辟支佛地”。菩萨的悲愿方便，要不离般若波罗蜜才得！

　　十一、般若与方便

　　（一）般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。

　　【经】《摩诃般若波罗蜜经》卷15〈51譬喻品〉（大正8，330b）：

　　须菩提！如向老人百二十岁，年耆根熟，又有风冷热病，若杂病。是人而欲起行，有两健人各扶一掖，语老人言：“莫有所难，随所欲至，我等二人终不相舍。”

　　如是！须菩提！若善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心，欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，乃至为一切种智所护，当知是人不中道堕声闻、辟支佛地，能到是处，所谓阿耨多罗三藐三菩提。64

　　【论】《大智度论》卷71〈51释譬喻品〉（大正25，556b22-27）：

　　老病人，是有信等功德菩萨，不断六十二邪见故名老，不断百八等诸烦恼故名病。从床起者，从三界床起，我当作佛。以邪见烦恼因缘故，不能成菩萨道。

　　二人者，般若及方便。般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中；方便将出毕竟空。

　　（二）何谓“方便”65？

　　方便(upāya)，本来是向着某一目标前途，含有手段、方法等意思，在佛典中，则常将“导入诸法实相的手段”，或“具大悲心，为众生说法的种种善巧”称为方便。总之，菩萨以成佛为目标，凡是朝此目标所修自度度他之一切行为、手段，都可称为方便。

　　（三）方便之种类：

　　1、“不取相，无所得”的方便（以无所得为方便）66

　　2、“淳净熟练的智慧”＝方便

　　《大智度论》卷100〈90释嘱累品〉（大正25，754b28-c18）：

　　菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。

　　先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。以是故，见阿閦佛后，说〈沤和拘舍罗品〉。

　　般若波罗蜜中虽有方便，方便中虽有般若波罗蜜，而随多受名。般若与方便，本体是一，以所用小异故别说；譬如金师以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。

　　菩萨得是般若波罗蜜实相，所谓：一切法性空，无所有、寂灭相，即欲灭度；以方便力故，不取涅槃证。是时，作是念：“一切法性空，涅槃亦空，我今于菩萨功德未具足，不应取证；功德具足，乃可取证。”是时，菩萨以方便力，过二地，入菩萨位；住菩萨位中，知甚深微妙无文字法，引导众生，是名“方便”。

　　复次，有方便，菩萨知一切法毕竟空性、无所有，而能还起善法，行六波罗蜜，不随空。若能生四种事：若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分别，若能除邪、疑，不入涅槃，是为方便。

　　3、“慈悲心、利他行”之方便

　　《大智度论》卷36（大正25，322c28-323a17）：

　　问曰：入三解脱门则到涅槃；今云何以空、无相、无作能过声闻、辟支佛地？

　　答曰：无方便力故，入三解脱门，直取涅槃。

　　若有方便力，住三解脱门，见涅槃；以慈悲心故，能转心还起。如〈后品〉67中说：譬如仰射虚空，箭箭相拄，不令堕地；菩萨如是，以智慧箭仰射三解脱虚空，以方便后箭射前箭，不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃，直过不住，更期大事，所谓阿耨多罗三藐三菩提。今是观时，非是证时。如是等应广说。

　　若过是二地，知诸法不生不灭，即是阿毗跋致地。

　　住阿毗跋致地中，教化众生、净佛世界，是为能净佛道。

　　复次，菩萨住三解脱门，观四谛，知是声闻、辟支佛法；直过四谛，入一谛，所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不去等。68

　　入是一谛中，是名“阿毗跋致地”。

　　住是阿毗跋致地，净佛道地，灭除身、口、意粗恶之业，及灭诸法中从初已来所失之事，是名“净佛道地”。

　　4、“空观与慈悲相调和”之方便

　　《大智度论》卷27（大正25，262c1-263a20）：

　　问曰：声闻法中从苦法忍，乃至道比忍，名为正位。如《经》中说：“三恶道中不可得三事，所谓：正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。”从得何法，名为菩萨位？

　　答曰：发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。如声闻法中，先具说四种善根：暖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。

　　问曰：修行皆摄四法，何以故差别为四？69

　　答曰：

　　（1）发意—发菩提心（导师《大智度论笔记》［A010］p.19）

　　初发意虽有修行，不久修故，不名修行；如在家虽终日不住，不名为行。

　　（2）修行—修行六度（智）（导师《大智度论笔记》［A010］p.19）

　　复次，发意时，但有意愿；行时造作，以财与人，受持禁戒，如是等行六波罗蜜，是名“修行”。

　　（3）大悲—愍念众生（悲）（导师《大智度论笔记》［A010］p.19）

　　修行已，以般若波罗蜜知诸法实相，以大悲心愍念众生：“不知是诸法实相，染着世间虚诳法，受种种身苦、心苦。”是更受“大悲”名故，不名修行。

　　（4）方便—观空不舍众生（悲、智具），入菩萨位（导师《大智度论笔记》［A010］p.19）

　　“方便”者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生；于是二法，以方便力不生染着。虽知诸法空，方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。70如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有余名字，不名修行。从初发意乃至坐道场，于其中间所行皆名“修行”，小小差别，有异名字，为易解故。……

　　复次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是思惟：“诸法实相中，众生不可得，当云何度？”复作是念：“诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。”

　　复次，是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无所除坏，亦无所作。是名“方便”。 具足是四法71，得入菩萨位。

　　十二、“般若波罗蜜”与“假名”72

　　（一）《摩诃般若波罗蜜经》卷2〈7三假品〉(大正8，230b22-231a21)：

　　尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜！”

　　……

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“般若波罗蜜，亦但有名字名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。……

　　须菩提！譬如梦、响、影、幻、焰、佛所化，皆是和合故有，但以名字说；是法及名字，不生不灭，非内非外，非中间住；般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

　　如是！须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学！”

　　（二）《大智度论》卷41〈7 释三假品〉（大正25，358a3-c8）：

　　须菩提大明菩萨尊贵，佛亦然可；令须菩提欲于实相法中说，是故言：“一切法中求菩萨不可得，菩萨不可得故，字亦不可得；菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何当教菩萨般若波罗蜜？”

　　问曰：佛命须菩提为诸菩萨说般若，而须菩提言“无菩萨”，与佛相反，佛何以同之？

　　答曰：

　　1、不着心说

　　有二种说：一者、着心说，二者、不着心说。今须菩提以不着心说空，佛不诃之。

　　2、须菩提以诸法空故说

　　复次，须菩提常行空三昧，知诸法空故。

　　佛告须菩提：“为诸菩萨说般若波罗蜜”；而菩萨毕竟空，是故须菩提惊言：“云何名菩萨？”佛即述成：菩萨如是从发心已来，乃至佛道，皆毕竟空故不可得；若如是教者，是即教菩萨般若波罗蜜。……

　　※菩萨应学三种假

　　菩萨应如是学三种波罗聂提：

　　1、三假之定义

　　（1）第一说 73

　　五众等法，是名“法波罗聂提”。

　　五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨；如根、茎、枝、叶和合故名为树；是名“受波罗聂提”。

　　用是名字，取二法相，说是二种，是为“名字波罗聂提”。

　　（2）第二说 74

　　复次，众微尘法和合故，有粗法生；如微尘和合故有粗色，是名“法波罗聂提”，从法有法故。

　　是粗法和合有名字生。如：能照、能烧，有火名字生；名色有故为人，名色是法，人是假名，是为“受波罗聂提”；取色取名，故名为“受”。

　　多名字边，更有名字，如梁、椽75、瓦等名字边，更有屋名字生；如树枝、树叶名字边，有树名生，是为“名字波罗聂提”。

　　2、三假之修行次第

　　行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。

　　诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。 【待续】

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　　57众生空、法空，参见《大智度论》卷18（大正25，192c-194b）。

　　58十八空，参见《摩诃般若波罗蜜经》卷1〈1序品〉：“菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。”（大正8，219c8-12）

　　关于十八空之详细解释，参见《大智度论》卷31（大正25，285b5-296b2）。

　　59于《般若经》中读诵、正忆念、正思惟、如说修行→小般若（十八空，空观）→大般若（实相般若）。

　　60小乘浅入空故作证；大乘深入空（空亦复空）不作证。（导师《大智度论》笔记［E022］p.321 ）

　　61初入，慧不能自出，故不专注空。久学知空亦空，深观空，心不乱无妨。（导师《大智度论》笔记［E022］p.321 ）

　　62参见《摩诃般若波罗蜜经》卷17〈57 深奥品〉（大正8，346c9-18）：

　　“于汝意云何，是菩萨摩诃萨坏相不？”“不也，世尊！”佛告须菩提：“云何名不坏相？”须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：‘我当坏诸法相。’世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，于诸法亦不取相亦不坏相。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。”

　　63印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1297：

　　菩萨的般若空慧，是空、无相、无作三三昧。菩萨出发于救度一切众生的悲愿，所以观空而能够不证空。也要“不深摄心系于缘中”，不能过分的摄心而入深定，因为如定力偏胜，会证入实际而退为二乘的。菩萨的深慧，要悲愿来助成，到第七“等定慧地”，悲心深切，定与慧均等，才能“得无生忍”。无生法是涅槃异名，通达而不证入，所以称为“忍”。

　　64（1）《大般若波罗蜜多经》卷444〈49 船等喻品〉：“若于无上正等菩提有信，有忍，有清净心，有胜意乐，有欲、胜解，有舍、精进，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。”(大正7，242a20-22)

　　（2）参见《大智度论》卷71〈51释譬喻品〉（大正25，556a18-27）。

　　65参见释厚观：〈般若波罗蜜与方便〉，《法光》第36期，民国81年9月10日第二版。

　　66《大般若波罗蜜多经》卷433：“若菩萨摩诃萨不取相为方便修行般若波罗蜜多，于彼一切佛及弟子功德善根离相，随喜回向无上正等菩提，是名为善随喜回向。由此因缘，是菩萨摩诃萨随喜回向，无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。”(大正7，177b18-23)

　　67参见《摩诃般若波罗蜜经》卷18〈60不证品 (学空不证品) 〉：“譬如健人学诸射法，善于射术，仰射空中，复以后箭，射于前箭，箭箭相拄，不令前堕，随意自在，若欲令堕，便止后箭，尔乃堕地。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜以方便力故，为阿耨多罗三藐三菩提，诸善根未具足，不于实际作证，若善根成就是时，便于实际作证。”（大正8，350c3-9）

　　另参见《大智度论》卷75（大正25，592a）。

　　68菩萨三解脱门：（1）见涅槃，直过涅槃趣大事；（2）观四谛，直过四谛入一谛。（导师《大智度论》笔记［A021］p.40）

　　69修行四法入菩萨位：

　　一、发意——发菩提心

　　二、修行——修行六度（智）——（知法实相、般若）

　　三、大悲——愍念众生（悲）

　　四、方便——观空不舍众生（悲智具）………………入菩萨位

　　（导师《大智度论》笔记［A010］p.19）

　　70方便力故，知空法不舍众生，不舍众生知实空。（导师《大智度论》笔记［A010］p.19）

　　71具足四法：1、发意，2、修行，3、大悲，4、方便。

　　72关于“假名”，参见印顺导师着：（1）《中观今论》p.176-p.178，（2）《初期大乘佛教之起源与开展》p.727-p.728，（3）《空之探究》p.233-p.242，（4）《印度佛教思想史》p.130-p.131，（5）《大智度论之作者及其翻译》﹙增订本﹚p.62-p.63。

　　73三假之一：法假——五众。

　　受假——众生、树、柱。

　　名假——名字。 （导师《大智度论》笔记［B002］p.105）

　　74三假之二：从法有法名法假（法）———众微和合有粗法生，如细色成粗色。

　　取法取名名受假（法名）——粗法和合有名字生，如照烧名火，名色名人。

　　从名有名名名假（名）—— 多名字边有名字生，如梁椽名屋，枝叶名树。

　　（导师《大智度论》笔记［B002］p.105）

　　75椽（ㄔㄨㄢˊ）：椽子。放在檩子上架屋面板和瓦的条木。（《汉语大词典(四)》，p.1200）