佛教音乐 鱼山梵呗寺

　　佛教音乐 鱼山梵呗寺 释永悟 整理

　　中国佛教音乐是中国音乐文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵文化遗产。有藏传、汉传和南传三大体系划分，主要有殿堂和民间两种形式体现。中国佛教寺院和信众在举行宗教仪式时所用的音乐有“供养”、“颂佛”作用，佛教作为宗教，音乐作为艺术，佛教的传播是以音乐为一种媒介手段。佛教传入东土以后，其音乐风靡天下，而音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈。同时，佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。《妙法莲华经》方便品第二云：“...若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”其音清新典雅，旋律优美，婉转动听，宁静和谐、超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘；闻者，胸襟豁然、神游情动、净化人心、舒服美妙独特风味浓厚，于袅袅音声中细细体味人生真谛，其表达情感，是其他音乐所不能替代的。清乾隆皇帝题门联：

　　国满栴香，古枝分鹿苑；

　　天高竺梵，晴呗接鱼山。

　　我国最早的佛教音乐梵呗就是从曹魏时代开始的，三国时期陈思王曹植“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀惋”，“乃慕其音，写为梵呗”(《大正藏.鱼山 声明集》及唐《法苑珠林》卷三四记载)。中国佛教协会编的《中国佛教仪轨制度》记载我国曹魏陈思王诵读佛经，‘制转赞七声降曲折之响’，又作《鱼山梵》（亦称《鱼山呗》）六章，‘纂文制音，传为后世’（《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》）曹植就是“改梵为秦” 的中国化佛曲--梵呗之音创始者。“梵呗”是指佛教徒，在佛菩萨前歌诵、赞叹的颂歌，是净化人生的清净之音，后世泛指为传统佛教音乐。中国佛教音乐与古代印度佛教音乐是一脉相承的。因此，中国的佛教音乐同佛教学说一样，只是全部历史的“流”，至于它的“源”自然不在中国，而是在印度。但是他是已成为中国化的佛教音乐。

　　佛教自东汉永平十年传入中国，中国人奉教者仅帝王宫室中少数人，外来的梵呗只有外国人掌握，如第一个来中国的竺法兰，曾在与道士的较量中“以大梵音叹佛功德，称扬三宝，这是在中国第一次听到梵呗。

　　到了三国时，印度与西域的沙门、居士陆续来中国，形成以翻译经典为主，传授梵呗的却了了无几。《高僧传》卷十三曰：“自大教东流，乃译者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉语以咏梵文，则韵短而辞长，是故金言有译，梵音无授。”中国佛教音乐，最初起源于陈思王曹植的“鱼山梵呗”。后又有支谦制作的“连句梵呗”。其余有康僧会造“泥洹梵呗”，帛尸梨窟多罗造的“高声梵呗”，支昙龠所作“六言梵呗”。

　　（一）、鱼山梵呗：

　　产生于魏明帝太和四年（230年），作者曹植，字子建，魏武帝第四子，十岁善文艺，私制转七声。擅长诗赋文章，是“建安文学”的创始人之一，既精通音律又善于论著，喜欢读佛经。据《历代三宝记》卷五载：他曾参加以月支人支谦为首的《太子瑞应本起经》的翻译工作。鱼山，又叫吾山，在山东东阿县西八里。曹植于太和三年被封为东阿王，相传他游览境内的鱼山时，听到岩洞内有梵音的歌唱，便拟写音调。后人因曲调产生于鱼山，故称之为“鱼山梵呗”。《法华玄赞》卷四曰：“陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。”又《高僧传》卷十三曰：“陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”其中四十二契，便是四十二个曲调联奏。这种“鱼山梵呗”已经出现与印度佛曲相异的形式，产生了华夏化的趋势。《大正藏》卷五十四，二七六页《释氏要览》卷一（宋 道诚 集） “梵音　梵云呗匿。华言止断也。由是外事已止已断。尔时寂静。任为法事。又云诸天闻呗。心则欢喜。故须作之。十诵云。比丘跋提于呗声中第一○长阿含经云。其梵声有五种。一其音正直。二和雅。三清彻。四深满。五周遍远闻○法苑云。夫呗者赞咏之音也。当使清而不弱。雄而不猛。流而不越凝而不滞。远听则汪洋以峻雅。近属则从容以和肃。此其大致也。昔魏陈思王曹子建游鱼山。忽闻空中梵天之音。清响哀婉。其声动心。独听良久。乃摹其节。写为梵呗(撰文)。制音传为后式。梵音兹为始也○今开经梵云。何于此经乃至广为众生说(出涅盘经第二卷。迦叶菩萨问偈)○处世界如莲华乃至稽首礼无上尊(出超日经。京师僧斋毕嚫后。亦如讲散。再焚香唱此偈了。僧方起。极生人善)○开戒律梵云。优波离为首。乃至诸贤咸共听(出四分律第一卷偈)○神迁五通人。乃至稽首礼诸佛.”《诸经要集》卷四述意缘第一（唐 道世 集）“是以陈思精想。感鱼山之梵唱。帛桥誓愿。通大士之妙音。药练勤行…”《大正藏》卷五十四，三一页。现代中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室 《中国佛教基础知识》佛乐艺术承认“昔魏陈思王曹子建游鱼山，忽闻空中梵天之音，清响哀婉，其声动心，独听良久，乃摹其节，写为梵呗(撰文)。制音传为后式。梵音兹为始也○”

　　中国历史上的"清商乐"产生于汉末与曹魏之间.所谓"清商乐",是一个音乐和音律的理论和技术概念……东汉之前,中国没有"清商乐"的概念,晋代始有此说……从音乐属性上讲,清商乐的理论,技术与实践,首先属于佛教或古印度及西域的音乐文化,但它传入中国后,一开始就分别传于教内与教外,对于佛教来说,所用的音律,音阶及其曲调原则上都是"清商"乐,寺院梵呗中《五方赞》中的《赞礼北方》的赞词所谓:"赞礼北方,缥缈云幢,华台耸倚穹苍,鸟羽笙簧,渠流韵吐清商."(下略,见《禅门日诵》)曹植的"鱼山梵呗"的音律与音阶应属于"清商"乐.

　　我们在研究体会上特别注意有写记载“相传三国时期陈思王曹植“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀惋”，”或“传说三国时期陈思王曹植“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀惋..”的“相传”和“传说”只是指“忽闻空中梵天之响”因为别人没有听到，在这里我们现在只芤胛 暗笔辈苤苍谟闵酵蝗涣楦芯跷颉贝涌蒲Ы嵌鹊诙 顺扑怠跋啻 焙汀按 怠倍 选６ 苤?/span>“改梵为秦，乃慕其音，写为梵呗”的事实不是传说，再者古书没有标点符号。所以要以最早的记载和语言逻辑为准！

　　（二）、赞菩萨连句梵呗：

　　简称“连句梵呗”，是支谦所作。支谦名越，号恭明，祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。从小受汉族文化的影响，精通梵文，后又学梵书。“连句梵呗”制作时间与“鱼山梵呗”时间相近，制于三国之吴。支谦初往洛阳，献帝末年避乱江南，授孙权。此人博学多才，精通天文、图谶，阴阳五行、音律、文学等，人称“智囊”。自黄武元年（222年）开始，到建兴二年（253年），三十年间主要从事译经活动。在此期间，又据《无量寿经》和《中本起经》的内容制作了“赞菩萨连句梵呗”三契，流行于江南一带。他这一创作对梵呗艺术的发展有很大的影响。

　　（三）、泥洹梵呗：

　　是继前两种梵呗出现后第三次出现的梵呗，是由康居国康僧会在吴都建康传授的。因为内容出自《泥洹经》而得名。康僧会世居天竺，随父经商至中国，后出家为僧，于吴赤乌十年（247年）至建兴（建康），主要从事译经工作。《高僧传》卷一曰：泥洹梵呗“清靡哀亮，一代模式。”

　　（四）、高声梵呗：

　　是西晋末年西域僧帛尸梨密多罗来中国后一直住在建康的建初寺。此人性情孤傲，不学晋语。“曾作胡呗三契，梵音凌云，次诵咒数千言，声音高畅，颜容不改，既而挥涕收泪，神气自若。又授弟子觅历高声梵呗于今。”觅历遂成为当时江南梵呗高僧。“高声梵呗”的名称既不标志着内容和题材，又不标志体裁和形式，而表示这种梵呗的声腔特点。

　　（五）、六言梵呗：

　　是东晋时月支国支昙龠所作。支昙龠初住（苏州）虎丘山，东晋孝武帝初，住建业建初寺，特檀声法转读，后造“六言梵呗”，流行于当时。《高僧传》卷十三月载支昙龠“善转读，曾梦天神授其声法，觉因裁制新声，梵音清靡，四飞却转，反折还弄，虽复东阿先变，康会后造，始终循环，未有如龠之妙，后进传罗，莫匪其法，所制六言梵呗，传声于今后。”“六言梵呗”被后世的“清规”和《禅门日诵》采用和著录。

　　中国的梵呗在初创时期，梵呗的作者及传授人中，除曹植之外，其余皆为西域人，他们都精通并使用梵文梵语，因为古代的西域各国，大多使用梵文梵语，只有呗调在传授时或制作时需要变为汉语，而音律曲调无一不是梵音，都不会使用中国的音律与曲调。所谓音律与曲调的梵汉区别，只是制作方法上的某些区别。

　　印度原来统称歌咏十二部经，不管长行，偈颂都谓之呗，“天竺风俗，凡是歌咏法言，皆为呗。到于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，王众既与俗违，故宜以声曲为妙。”梵呗传来中国后，将歌咏长行别开为转读，呗专指歌咏赞偈而言，所以也叫赞呗。如慧皎所说：“东国之歌也，则结韵以成咏。西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐种律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐，后赞于管弦，则称之以为呗。”又《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》，道世曰：“西方之有呗，犹东国之有赞，赞者从文以给音，呗者短偈以流颂，比其事义，名异实同。是故经言：以微妙音声赞同于佛德，斯之谓也。

　　佛教音乐除此外，梵呗还有法器伴奏部分，常见的有钟、鼓、大磬、引磬、木鱼、钹、铃、铛、铪云板、铃鼓、如意、金刚杵、毗卢帽等乐器，又称为法器。我国藏传寺院还有箫、笛、琴、笙、管、琵琶、胡琴、角贝、铙钹等乐器。随腔伴奏。

　　鱼山梵呗参考资料：

　　1．乾隆皇帝曾题 ：

　　国满栴香，古枝分鹿苑；

　　天高竺梵，晴呗接鱼山。

　　• 　栴香：生于印度的一种香木，此处喻香礼佛。　竺梵：喻佛教。　鱼山：地名，在山东东阿县西，三国时曹植游此山，因听梵音 而制《渔山梵呗》

　　2，《正信的佛教》「鱼山梵呗」,是受了佛教梵音而来的中国音乐。

　　3．中国文学史：绪 论….文人与佛教的密切关系也值得注意。相传曹植曾为月氏人支谦详定所译《太子瑞应本起经》。又游东阿鱼山，忽闻岩岫里有诵经声，清通深亮，即效而则之。 “今之梵唱，皆植依拟所造”，世称鱼山梵呗（《异苑》卷五）。

　　4．儒佛双修声色兼美-谢灵运诗心与诗艺简论

　　张从兴 高壑快风 中国历史上的"清商乐"产生于汉末与曹魏之间.所谓"清商乐",是一个音乐和音律的理论和技术概念……东汉之前,中国没有"清商乐"的概念,晋代始有此说……从音乐属性上讲,清商乐的理论,技术与实践,首先属于佛教或古印度及西域的音乐文化,但它传入中国后,一开始就分别传于教内与教外,对于佛教来说,所用的音律,音阶及其曲调原则上都是"清商"乐,寺院梵呗中《五方赞》中的《赞礼北方》的赞词所谓:"赞礼北方,缥缈云幢,华台耸倚穹苍,鸟羽笙簧,渠流韵吐清商."(下略,见《禅门日诵》)曹植的"鱼山梵呗"的音律与音阶应属于"清商"乐.

　　5．香港佛教刊登。慧云 浅谈佛教音乐史.