境界

　　境界

　　“楚人失弓”的故事流行于春秋战国时期，据称现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》。大意是楚王到云梦泽打猎，丢失了一张弓。左右的人要去寻找，楚王却予以阻止，说道：“楚人失之，楚人得之。”孔子听说后不以为然，他说：“何必要一‘楚’字，‘人失之，人得之’岂不更好？ ”而老子听后则摇头说：“何必要一‘人’字，‘失之，得之’足矣。 ”这是由于精神境界不同而引发的观念差异。

　　境界的含义颇广，《辞海》中对于“境界”的解释包括疆界、境地与景象、造诣、意境以及佛教的说法等。而关于境界的阐述也众说纷纭，不同的视角有着不同的解读和诠释。

　　宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。看上去颇有些“肯定——否定——否定之否定”的意味。只是话语里显得充满禅机，凡人难以意会。

　　国学大师王国维在《人间词话》中借用“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”三句话精彩形象地道出“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界。

　　关于人的精神境界，学者们莫衷一是。冯友兰在《人生的境界》中，把各种不同的人生境界由低到高、由自然的产物到精神的创造划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个等级。指出“生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人”。

　　尽管说法不一，但境界有高低却是众所认同的。

　　有人对“楚人失弓”的故事评价说：楚王是一个民主主义者，达到了伦理的道德境界；孔子是一个世界主义者，达到了哲学的自由境界；老子是一个宇宙主义者，达到了宗教的天地境界。其实，无论是具备“沧海之胸襟”，还是拥有“乾坤之度量”，都已经“忘情于我”。

　　与“忘情于我”殊途同归的，是佛教追求的“四大皆空”的精神境界。人们往往将自己的血肉之躯称之为“我”，而佛教认为这个血肉之躯只不过是地、水、火、风四种元素的暂时的集合体。根据佛教的理解，真正的“我”并不存在。佛教所以说“四大皆空”，目的旨在建立“无我”的教义。

　　《庄子·逍遥游》曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。 ”《礼记·礼远》称：“大道之行也，天下为公。 ”前者关键在“无己”，后者之意为“无私”。

　　在管理理论中，“无为而治”被视为管理的最高境界，对管理者有着严格的要求。即在管理中要重于“理”、轻于“管”，有为而不妄为，有所为有所不为，无为而无所不为。说到底，也是淡化管理者的“自我”意识。

　　莫非，“无我”就是人们达到高层次精神境界的“不二法门”？

　　理论精神境界，看似与我等凡夫俗子关联不大。然而，是患得患失、斤斤计较地活着，还是能够豁达乐观地生活，做到得意时淡然、失意时坦然，如此等等，这些却是与精神境界相关的不同的人生态度。而且精神境界存在于人的需求之中，精神境界的提升往往可以内化为可贵的精神力量。

　　对于普通人来说，“无我”显然是难以达到的高度，但是少一些“自我”意识应该是能够做到的。果真如此，那么我们的视野会变得更为宽广，胸襟会变得更为开阔，思路也会得到进一步拓展，心境就会保持着那份美好的快乐。毕竟，在人世间、在自然界、在宇宙中，“我”实在显得太渺小了，只是天地之间的沧海一粟而已。

　　荣毅仁先生生前喜欢这样一句名言：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。”或许，追求崇高的精神境界也可称之为上等的愿望。

　　在历史的长河中，短暂的人生好似转瞬即逝的小小浪花，虽然美丽，却被汹涌的激流一带而过。人生的长度难以改变，其厚薄却可以取决于自己。然而，追求生活质量和生命价值的提高，其前提无疑是精神世界的充实和精彩。(李学军)