千年古刹离相寺

　　千年古刹离相寺

　　王照骞

　　出武乡县城，沿浊漳河东行七十华里，路南巍然涌起一脉峻岭崇山。至下型塘村截漳而过，沿一条弯弯曲曲的小径钻行，在圪道、小西岭、北上合村之间那德峰幽谷的灵台之上，有一所古老的佛教道场——离相寺。

　　据乾隆版《武乡县志》载，离相寺始创于东汉；在民间，自古就流传着“先有离相，后有武乡”之说——这些，都在说明这座古刹有着悠久的历史。

　　这离相寺，你若从德峰之巅俯瞰，那山崖陡峻，峡谷幽深，溪水潺潺，草木茂盛，尽收眼底；而或从谷底仰视，那殿阁奇伟，飞檐横空，山风徐徐，白云缭绕，真可谓心旷神怡，清幽佛地。正如碑文所云：“其山出岫五峰，间藏四壑，左顾右盼，山色峥嵘，前瞻后倚，水光映接，景趋幽微，地之灵胜，堪为林苑栖心之所也。”故前人留诗赞曰：

　　古寺临山曲，

　　行行纳晚凉。

　　一犁梅子雨，

　　满院枣花香，

　　谒佛幡施紫，

　　翻经字射黄，

　　清幽真佛地，

　　不减白云乡。

　　（见乾隆版《武乡县志》）

　　然而，“山不在高，有仙则名”。能使这离相寺名震遐迩的主要原因，不仅仅是因为这里的林壑静美，梵刹幽深，更重要的还是因为这里有得天独厚的人文历史──那佛图澄大和尚的弘法，那高僧法显的坐化，那日本画僧的施舍，和那“离相钟”的洪大奇特，“顶灯舞”的八面威风等一个个优美动人的传说……

　　“德峰山”的来历

　　德峰山，原名五峰山。相传，天竺高僧佛图澄在武乡南山道场弘法时，常常游方各地，也常来这里讲经说法。

　　当时的离相寺叫五峰寺，只有一间小殿和西蜀来的一个沙弥，香火冷落，庙貌倾圮。佛图澄见了很伤感，便向小沙弥打听起来。

　　佛图澄不问倒还罢了，一问，这个小沙弥竟嚎啕大哭起来……

　　原来，在五峰山后的黑风洞，住着一个修炼千年的没尾巴狼精。这狼精经常出来杀生害命，扰乱地方安宁，有时还殃及到五峰寺的僧人……这小沙弥越哭越伤心，直哭得河里的青蛙停止了鸣叫，哭得山上的云雀停止了飞翔，哭得佛图澄的悲悯之心由然而生。于是，佛图澄决意降妖捉怪，护佑这方生灵，扶持离相寺这一佛教道场。

　　一天傍晚，狂风骤起，飞沙走石，山摇地动，天昏地暗。这个没尾巴狼精，随着一股阴风，又张着血盆大口向离相寺扑来。这时，佛图澄正在五峰寺的蒲团上跏趺盘坐，念咒作法，见狼精扑来，便不慌不忙，一掌击去！随着一声“噢噢”的嚎叫，顿时狼精变作一股黑烟，飘飘悠悠落在对面的山坡上──人们一看，啊，竟是一张没尾巴的狼皮……

　　之后，佛图澄又在这里新建了庙宇，金装了佛像，度戒了沙弥。离相寺的香火从此又兴盛起来。

　　为此，人们把“五峰山”叫作“德峰山”，“五峰寺”改名曰“德峰寺”，以铭记佛图澄大和尚的不朽功德。

　　由于佛图澄的弘传，当时官方和民间崇佛、事佛、皈依三宝，竟相出家，已成时尚。官方划定的“三等九流”中，“佛”则定为上九流之首。即：一流“佛”，二流“天”，三流“皇帝”，四流“官”，五流“阁老”，六流“宰相”，七流“进士”，八流“举人”，九流“解元”……北上合村民梁德宝，结合世间法，编写了不少通俗易懂的板话，向人们宣传佛图澄大师弘传“彼岸世界”和“因果报应”的佛理。特别是他编写得《敬佛好》，在乡间广为流传──“愿给佛家跑跑路，感应穿绸甩时袖；愿替佛家传传话，预知歹人诈不诈；尽给佛家一份力，不得穿来就得吃；献给佛家一份苦，歹人欺压有人阻；送给佛家一分钱，走遍天下无人嫌，走迷了路寻着回，还能有些朋友陪；赶车为佛办事来，不出大门送来财；见庙愿烧一柱香，渴了有人给口汤，还遇好人来相帮”……

　　这些“下里巴人”的顺口溜，无时不在净化着人们的灵魂，酿造着日渐淳厚的村风、民风！

　　“顶灯舞”的发端

　　每逢元宵佳节，太行老区的武乡县便沉浸在节日的狂欢之中。你看，男女老少，喜气洋洋；他们踏着歌声，踩着鼓点，迈着“顶灯舞”步，去游那“九曲黄河”的灯的海洋……这正是：

　　满怀喜悦唱不尽，

　　剃成光头来顶灯。

　　东倒西歪灯不倒，

　　又说又笑乐无穷！

　　这“顶灯舞”俗称“顶灯”，是流传于武乡中、东部山区的一种独特的、有着浓厚乡土气息和幽默风趣的民间歌舞。它形式自由，动作简单，为当地群众所喜爱，是“庆元宵、闹红火、图吉利”的一年一度的大型的传统民间文化娱乐活动。

　　要知道，这“顶灯舞”，最初却是发端于武乡东部德峰山上的离相寺，它的历史源远流长——

　　相传，三国时的一个中秋节晚上，为西蜀统一大业倾注了毕生心血的诸葛亮，在帐外仰望夜空，静坐观星，大将姜维出来寻找他时说：“时已晚矣，军师当歇息去罢！”但诸葛亮只是闭目端坐，一言不发。过了好久，才仰天长叹一声道：“吾星已落，大数归宗，吾将化去。余走后，当将吾之棺木高悬。外邦南侵，将余头南；外邦北犯，将余头北。惟此，外侵可休矣！”

　　不久，诸葛亮谢世，后祖刘禅和大将姜维照此办理，果然挡住了司马懿的数次入侵。

　　后来，原诸葛亮部下的一位贤臣，为避奸人所害，来五峰山离相寺出家当了和尚。他为了慰籍军师孔明生前未竟一统江山大业的愧疚心情，每至中秋，以灯代星，设黄河比天河，摆灯布阵，隆重纪念。

　　之后，因“顶灯”形式简单独特，群众喜闻乐见，在民间广为流传。

　　据王书明先生写的《顶灯》记载，“顶灯舞”在光绪十年，配入一些简单的打击乐器和笙、管、笛、胡，并设“黄河”比“天河”。“黄河”的场地广、设备多，十分复杂。首先，要在那一根根就地埋起的高杆上，悬挂数百盏灯笼。“黄河”有进出两道大门，河内阵法委宛曲折，神秘莫测。每人头顶五彩灯笼象征“星星”，进入“黄河”时，由领灯人统一指挥，按一定的路线有序行进。其规模之大，范围之广，队伍之众，气氛之热烈，远远超过了离相等寺庙的“顶灯”形式。所以，和尚的寺庙“顶灯”，不得不和乡民合办，时间改八月十五为正月十五。每至元宵之夜，乡民们学着和尚，削发顶灯，敲罗打鼓，载歌载舞，热闹非凡。清诗人魏守经，曾写《南亭竹枝词》记述其事：

　　上元芦席结神棚，

　　烟火连宵气色增。

　　游遍黄河三百六，

　　沿途五色纸糊灯。

　　（见乾隆版《武乡县志》）

　　“顶灯舞”的内容，在魏晋之后，亦渐渐作为闹元宵、祭三官、供三圣的传统的迎神和娱乐活动，以求一年消除劫难，四季平安。这一晚，佛教徒也按佛事活动参与，僧众头顶灯笼，口念《华严真经》和《金刚果论》（佛图澄在南山茅蓬寺所译），在开游的四句跑腿秧歌之后，敬香上供，聚游黄河。四句开游的跑腿秧歌是：“三关（即天官、地官、水官）三圣（佛祖、老君、孔圣人）俩高僧（佛图澄、法显），九曲黄河转不停，金灯柱了三百六，一年四季保太平。”

　　解放以后，“顶灯舞”推陈出新，以“旧瓶装新酒”，宣传党的方针政策和新人新事，成为武乡先进文化的代表之一。

　　“顶灯舞”的形式，除游九曲黄河之外，后来又渐渐融入了不少传统的民间文艺活动。如蟠龙村的顶灯要“走故事”，有“剪子股”、“九连环”、“单插花”、“双插花”等舞蹈；洪水、白和村一带，采取“灯火相伴”的形式，以点燃火鞭、花炮、雷炮、起火等焰火组成“炮火城”，人们顶着灯在火炮城周围，以“蛇脱皮”、“揉麻花”等简单的舞蹈转着跑；石板村、大有村是“顶灯围马火”和“顶灯办文社火”；洪水村周围的村庄，是“顶灯伴跑腿秧歌”即转圈儿秧歌，边跑边唱；离相寺南、北上合村的五彩顶灯队，则结合了锣鼓队、武术队，先是在离相寺举行纪念法显大师的“雪山灯会”，然后才浩浩荡荡进入那九曲“黄河”中交游……

　　近年来，这项大型的独具武乡特色的传统文化娱乐活动，曾引起了有关部门和不少专家学者的关注与弘扬。城关村的“顶灯舞”秧歌队，曾以武乡东部山区的汉广村石佛寺为场景，由中央电视台文艺部摄制了《武乡顶灯舞》专题片，并在中央一台黄金时间播放。

　　在新的历史时期，武乡的“顶灯舞”这一大型民间文化娱乐活动，将与时具进，焕发青春，为净化村风民风，全面建设小康社会，而重铸她那新的辉煌！

　　“包骨像”的秘密

　　离相寺是武乡县最古老的佛寺。方志载始创于东汉，民间流传着“先有离相，后有武乡”之说。但使离相寺价值连城的，恐怕还要数枯木堂那尊神秘的“包骨像”。

　　还是在中学时代，我就在民间抄录过一首《游离相寺》的古诗。诗云：

　　五峰出岫四壑藏，

　　殿阁森严古道场。

　　佛图昔坐说法台，

　　法显今化枯木堂。

　　雪山慧灯耀四极，

　　延生温泉润八荒。

　　到此顿觉心如洗，

　　了悟波罗兴致长。

　　据武乡旧志载，诗的作者叫李师行，是本县砖壁村人，系唐乡县（今武乡县）县令李宁之子，官至陕西延州司马。但诗中“法显今化枯木堂”句中的“法显”何许人也，当时在我的心目中还只是一个迷茫的梦。

　　直至七十年代末，我有幸参加了县文管所组织的全县文物大普查，才第一次来到这千年古刹离相寺，亲自考察了这尊神秘的“包骨像”。原来，这尊现土葬于离相寺塔林坟的“包骨像”，正是东晋高僧法显当年坐化在离相寺枯木堂的舍利真身。

　　当时，任离相寺文物保护小组负责人的小西岭村干部李湛水同志，和号称“离相通”的北上合村梁迄迳老人告诉我，这尊“包骨像”原供于离相寺枯木堂，传为平阳武阳龚氏，俗名可原，释名法显；其像结跏趺坐，两目微闭，法界手定印，摩琉首罗天头冠，像左还有一尊泥塑卧虎；后因战乱寺毁，法事难立，圣道不行，便将此法像土葬于寺西塔林坟……”他们还说，土葬包骨像的人叫胡存富，人称“胡善人”，是离相寺的跑山香火护持，当时他曾把自己多年珍藏在小瓦钵内的一块旧白布——离相寺明净法师的真传，交给了李湛水。这块布颜色发黄而有虫蛀，但几行颜体楷书仍依稀可辩：“法显真身，葬于离相。随缘自出，塔北五丈。告戒佛子，祖师勿忘。二四八七年，僧净明。”

　　法显能够坐化在我们武乡离相寺，实在一件了不起的事情！

　　法显，俗姓龚，平阳武阳（今山西省襄丘县）人，生于东晋咸康元年，三岁出家，二十岁受大戒，长期在长安的一座寺院里研读佛经。他常慨叹录藏传译未全，立志前往印度寻求。东晋隆安三年（公元339年），他以65岁高龄，邀约同道，发迹长安，以坚毅的信念，执着的追求，置生死于度外，涉流沙，越葱岭，徒步数万里，遍游北印度，广参圣迹，学习梵文，抄录经典，历经30余国，13年后只身满载而归。

　　他不仅是西行求法的大宗教家、大翻译家，而且是世界上第一个发现美州大陆的旅行家，比哥伦布还早500年。其弘法生涯，惊险经历真是令人振聋发聩，这不只在我国佛教发展史上，而且在中外交通、文化传播、印度等国宗教历史和中外人民友好往来史上也具有十分重要的意义。诚如鲁迅先生所言：“中国历史上这许许多多舍身求法的人，正是中国的脊梁。”现代学者王征在《佛门奇僧》中亦高度评价道：“法显不愧是中西文化交流史上的一颗巨星。”

　　这是山西佛教史上曾拥有的辉煌，也是我们淳厚质朴、乐善好施武乡人的天大的福份！

　　虽梁《高僧传》说法显卒于湖北辛寺，但更多的史料证明，法显确是坐化于我们武乡县的离相寺。其一，据武乡的方志、碑碣所载，已至垂暮之年的高僧法显，曾入离相寺弘法传教，增建梵宇，并将德峰寺改名离谷寺。刘宋永初三年（公元422年），法显在离谷寺“明心见性，端坐而化”（见离相寺残碑），肉身供奉于该寺枯木堂。后来，人们便把佛图澄大师始建的德峰寺称作“古寺”或“旧寺”，把法显扩建后的“离谷寺”（五代后周广顺三年，即公元953年，将‘德峰寺’赐额‘离谷寺’，大宋年间又改名‘离相寺’）称作“新寺”。故《出三藏记集》卷十五说法显圆寂的寺院为“新寺”，而其“新寺”即指此寺矣！其二，即使说法显卒于辛寺，但并不能说明他的真身舍利就在辛寺；其三，令人不能理解的是，“人到老年忆桑梓”，已是风烛残年的法显，为什么不回老家山西的道场度过晚年，而偏偏要离乡背境到那遥远的湖北辛寺去栖身呢？

　　还有几件出土的碑碣，都揭示了这尊“包骨像”的秘密——

　　原镶嵌在离相寺枯木堂“包骨像”法座之上的石碣所载：“高僧法显，平阳龚氏，隆安中西行求法，归国于建康译经，暮年入离相古寺，坐化后历祀数代。此乃元雄辩大师之内传心印矣。惟大清同治，甲子吉辰，复彩绘大雄宝殿，虔装师祖金身。毕谨勒石，晓以佛子，慧灯不灭，源远流长。僧梵江敬刊。”

　　原枯木堂遗址出土的一块砖铭，虽剥蚀严重，但字迹尚可辨认：“法显于南北朝永初、景平年间圆寂，包骨真身舍利于离谷寺……师者十有一代耳……至正戊子八年，弟子洪津。”

　　一尊硕大的《重修离相寺碑记》载：“东晋高僧法显西行求法归国后，于暮年入寺弘法，至南北朝永初、景平间坐化，其德像原供于寺内枯木堂，后年因战乱寺毁，于民国三十一年土葬于寺西塔林坟……”

　　这里，还流传着不少优美动人的民间故事。如《王婆舍衣德峰寺》，就涉及到这尊神秘的“包骨像”。

　　这个故事，说得是王婆自幼家贫，父亲过早去世，留下她母女二人相依为命，靠给人做针线活度日。眼看这王婆三十过头了也不愿出嫁，一心在家侍奉老母。那年除夕，老母突然得了重病，四肢无力，卧床不起，难送风火，家庭重担全落在了王婆一个人的头上，就这样整整熬过了三个春秋。

　　这又是一个大年除夕的晚上，王婆梦见自己在德峰寺（即后来的离相寺）进香，枯木堂的法显大师告诉她，从寺西谷间舀水一盏，饮后可医母病。第二天，王婆依照大师梦中所点化的办理，老母果然康复如初。母女俩感恩不尽，便给大师做了一件披衣，准备到德峰寺还香。

　　这天，王婆捧着披衣，刚走到德峰山口，密林中便突然跳出一只斑斓猛虎，拦住了她的去路。这王婆吓得出了一身冷汗，正欲退回，但转念又想：“俗话说‘滴水之恩，当涌泉相报。’今天，我就是冒死，也要入寺还香！”于是，她鼓了鼓勇气，照直朝老虎走去……说也真怪，那老虎不但没扑过来，反朝着她长啸一声，然后调过头，径直朝前走去，渐渐消失在那峡谷丛林的深处……

　　钻了七条沟，拐了八道弯，爬了十几道坡，前面豁然开朗，一座金碧辉煌的德峰寺矗立在面前。那寺院的门大开着，一位老和尚好象早已知道王婆要来似的，正等在那儿迎侯。待王婆过去，那老僧双手合十，长叹一声道：“可怜施主来迟一步，法显大师已圆寂西去了，善哉，善哉……”

　　王婆一听，真是心如火焚，悔恨交加，她疯疯颠颠地爬上钟楼，大吼一声，然后一头向那大钟撞去……那“嗡嗡”的钟声整整响了一百零八下！

　　钟声过后，王婆不见了。有人说她当场就撞死在了钟楼上，有人说他驾着祥云去追赶法显经，回到大殿，取来经书的一纸扉页，将手指头包好，小心奕奕放入经书箱内，然后语重心长地对众徒弟说：“后世定有大施主来找，诸位务必好生珍藏……”

　　寒来暑往，斗转星移，转眼到了政和年间。这天，离相寺的老和尚打坐已毕，叫来监院吩咐道：“今有远方一位小施主上京赶考，专程来此朝山拜佛。此人与离相寺乃特殊因缘，我等务必好生招待，万不可稍有怠慢……”

　　话音未落，知客师便进来报告：“奉香施主到！”

　　老和尚急忙迈出禅堂，以礼相迎。宾主寒暄几句后，便洗手净口，设供撞钟，各提朝器，口诵佛经，接引上殿。这小施主整了衣冠，插上瑞香，三叩三拜，虔诚祈祷，念念有词：“……前世肇孽，不守戒规，野狼呞食，幸存二指，尚作‘蓄学’；今世若能蒙佛保佑，鱼跃龙门，金榜题名，当定施重金，辉煌道场……”祷毕，又是三叩三拜。

　　听着这位施主的祷词，老和尚的心中自然是明明白白。于是，他命随徒端出禳盒，打开纸包，啊——不知已过多少年了，竟然还是一个好生生的指头！接着，老和尚念起咒语，一手捏起禳盒内的那截指头，，一手握住小施主那缺母指的右手，然后轻轻一对，只听“吱咕”一声就给接上了，只是在那接口处留下了一道白印。

　　这小施主看了，一下子惊得目瞪口呆，好大一阵才缓过神来。他举手一试，那刚接上的大拇指运用自如：“啊呀，这可真是‘天下奇观，出在离相’哪！”

　　后来，这小施主到京城殿试，果然得中头名状元，并敕封翰林院大学士。他在一次衣锦还乡时，还专程来到这离相寺，布施重金，大兴土木，修缮塔寺，了却了他当年曾在此发下的誓愿。

　　“离相钟”的传说

　　平遥的城，上党的门，

　　武乡离相寺的老大钟。

　　离相寺的大钟响一声，

　　三天三夜不落音……

　　这是赞颂武乡离相钟的两首方言民谣。

　　武乡县离相寺的“离相钟”，历史悠久，洪大奇特，自古就赫赫有名！

　　千百年来，她一直随着这首久传不衰民谣而著称于世，为古老文明的武乡县带来了杰出的声誉。

　　据乾隆版《武乡县志》载：“离相钟，在县东离相寺，高六尺余，周十二尺，厚约二寸，重不可测，响声洪大，闻数十里。”

　　这里所说得“离相钟”，是指原高悬于离相寺山门西南钟楼上的那口大铁钟。

　　七十年代末，我找了当地的几位知情老人座谈。他们如数家珍地告诉我，“离相钟”，相传为法显大师铸造，高丈三，厚六寸；钟的外部遍饰鎸刻，腹部环以云水纹饰；朝那钟下的壑口望去，宛如一垛倒立的城墙；当年，就在这钟内，“四个人摸牌四个人看，卖烧饼老汉还绕着转”。其形体之洪伟，造型之优美，都是出人意料，它的规模亦远远不止旧志所记载得那样大……

　　然而，“离相钟”——这武乡的文化瑰宝，我们老祖先留下的这份优秀的历史文化遗产，却没有完好地保存下来。

　　那是在抗战期间，当地的乡民们，毅然将这口硕大的“离相钟”推下深谷，砸个粉碎，然后人挑车拉，倒入那铸造地雷、手榴弹的熔炉……他们竟以古老文明的毁灭为代价而铸造那新的文明，这实在是我们这个伟大民族昔日的悲哀！

　　据说，这已经是在离相寺的历史上消失的第三口“离相钟”了。

　　相传，早在十六国时期的后赵，离相寺还有两口大钟——一口是石勒皇帝铸造的金钟，一口是佛图澄大和尚铸造的铜钟。

　　说话到了元朝延佑年间，离相寺的住持僧雄辩大师要外出云游。临行时，叫来专管那撞钟的小和尚吩咐道：“老衲今出远门，一月之内，你只管使用铁钟，万万不可随意去撞那金钟和铜钟……”

　　驾着祥云去追赶法显……但不知过了多少年，又有人说见她在天台寺出家当了尼姑……

　　神秘的“包骨像”——您这不朽的“镇山之宝”！离相寺因您而有辉煌的过去和灿烂的现在，也必将会因您而有光明的未来！

　　手指头的故事

　　相传宋淳化年间，太行山南端的武安县有个张家湾，张家湾有位乐善好施的商人叫张宝印。

　　一天，他听说武阳有个大和尚，由西天取经回国后，到太行山西麓武乡县的离相寺圆寂了。于是，他决心亲自到这位“活佛”坐化的道场朝山拜佛，解囊布施。

　　次日，张施主打点了盘缠干粮，一大早便上路了。

　　那时候的太行山，千山万壑，群峰壁立，古树参天，荆棘丛生，野兽出没，气候无常，行路的艰难真是不可言状！怎奈张施主崇佛虔诚，拜师心切，他暗暗发下誓愿：“只要喘得一口气，就一定要找到离相寺！”他解衣涉水，翻山越岭，披荆斩棘，顶风冒雨，风餐露宿，走啊走，一直走了一年多时间，才来到这德峰山上的离相寺。这时候的张施主，已经人不象人，鬼不象鬼了——他衣衫蓝缕，踉踉跄跄，披头散发，面目憔悴，刚跨进山门，便晃晃悠悠地晕倒在地上，好长时间才清醒过来。

　　离相寺的长老热情地接待了他，并安排徒儿们好生照顾。

　　张施主在离相寺诵了几天经，礼了几天佛，参拜了几天法显大师的舍利真身后，便对长老说，他要施钱十八瓮，扩建专祀法显大师“包骨像”的枯木堂。

　　小和尚们听了不仅轰然失笑，暗想：“张施主啊张施主，你今天怕是疯了吧，怎敢妄说这摩天大话呀！”

　　然而，这位寺院长老的态度却颇为诚恳。他双手合十，面带慈容，口念“善哉”，连连向施主道谢。之后，他又根据张施主的意见，派了几个徒弟，带上盘缠干粮，一起向涉县的张家湾出发了。

　　当张施主回到家时，家里的人都被吓坏了——简直认不出他是谁！因为二年多来，他没洗过脸，没剃过头，衣裳也破成了个“八卦”，实在是面目全非了啊！张施主顾了十几匹驮骡，装好了钱，由离相寺僧人压队，又经历了不知多少苦难，终于把十八瓮钱运回了离相寺。

　　不久，宏伟壮观的祖师殿——枯木堂扩建告竣，公德碑上的第一名，便是涉县的这位大施主张宝印。

　　却说涉县的张家湾，后来有一年大水咆天，山洪暴发，将全村的房屋、土地一扫而光。村民们只好离乡背井，各自逃生。

　　这时的张施主已经年逾古稀，又孤身一人，实在毫无办法，只好又来到了离相寺。因时过境迁，已再无人认得。后经老和尚问明根由，又从枯木堂碑文上查出他的芳名，才将他留在离相寺当了善友，每天干点打扫寺院和铺垫蒲团等零碎杂活。

　　这年秋末，场光地净，秋风萧瑟。张施主早起打扫，因急着小便，就往院西南的水道里撒了一泼。不料，这事被老和尚看见，便不轻不重的将他数落了几句。张施主因此而羞愧难当，无地自容，双手拍着脑袋，一头钻进了他的寮房。

　　傍晚，西风大作，寒气袭人。张施主见寺外柴禾被风刮的乱七八糟，便出去收拾。

　　上晚课的钟声已经响过好久了，但仍不见张施主前来安放蒲垫。老和尚犯疑了：“啊呀，莫不是——阿弥陀佛……”于是，他急忙派了七、八个徒弟出去分头找人。

　　出去的人，先是在庙西那堆放柴禾的地方，发现有不小的一块看来曾经撕打过的“战场”。他们循着那斑斑点点的血迹，一直寻进到颅坠沟，才看见一滩血肉模糊的衣裳片儿，但反来复去地寻找，确是连一根骨头茬儿也没有。人们不歇心，还是耐心地找啊找，后来，终于在一道石缝中找到了张施主的一根大拇指头。

　　老和尚伤心极了。他双手捧着张施主的这根手指头，和门人们口诵真雄辩大师出离相寺上路了。这撞钟的小和尚，对大师的吩咐疑惑不解，每天只是板着个指头计算时日。一天……两天……二十天……二十五天……小和尚等得实在是有点不耐烦了，心想：“我硬是撞它一撞，看它竟会怎样！”于是，他操起钟锤，朝着那金钟“咚咚咚”连撞三下……

　　说时迟，那时快，钟声未落，只见那口金钟光芒四射，腾空而起，然后渐渐消失在那茫茫的云雾之中……

　　在外云游的雄辩大师，这时正走在芦沟桥上，一听“嗡嗡”的钟声从头顶掠过，便知离相寺出了问题。他急忙抬头望去，离相寺的那口金钟已徐徐落进了桥东的那座寺院。

　　却说离相寺撞钟的小和尚，见金钟腾空而去，正急得捶胸顿足时，那口铜钟也破楼而飞。他什么也顾不得了，飞身跳下钟楼，照着那刚刚飞出的铜钟追去。追呀追，一直追到德峰山头的北上合村时，总算是追上了。小和尚抡起钟锤，照直朝那徐徐腾飞的铜钟击去……

　　这钟，确是被小和尚给击中了，也随着一声“轰隆隆”的巨响落地了。但是，当滚滚烟尘散尽之后，这口铜钟却便无影无踪了。

　　后来，人们把落钟的这块地叫作“落钟坪”。据当地的老人们讲，他们在这里犁地时，每每能听到“铮铮铮”的金属声，但当掘地三尺看时，却连个小铜钱儿也没有。神奇的金钟和铜钟，从此便在离相寺的历史上消失了。留下得，只有我们先头讲的那口铁钟，和流传至今的那句“小和尚撞钟——得不的一声”的歇后语了。

　　新时代的春风，吹醒了沉睡多年的德峰幽谷。

　　北京广化寺的怡学大和尚与妙文法师，在此复修了念佛堂、天王殿，还发心铸造了一口精美的大铜钟，挂上了离相寺新建的钟楼。

　　“当——当——当——”这古老而又神奇的“离相钟”，又以它宏亮的音响和悠扬的声调，惊醒尘世间那倦眼惺忪的人们，并无止无休地为这个伟大的时代召唤着真、善、美……