缅怀演培上人之菩萨德行

　　缅怀演培上人之菩萨德行

　　释净珠

　　一、前言

　　世间幻化无常，稍纵即逝，人生百年，犹如海面一浮沤。如何于“人身难得”今已得之生命中，充实、体证福慧二德之圆满，是为我人须思考再三之修学问题。而这即是菩萨道之所应修、之所应行事，当于自利修学外，不弃苦难众生之利他人间行。于今十一月二十日（农历九月三十日）为先恩师上演下培上人圆寂十周年纪念之前，忆起其生前风范，萦绕于脑中久久挥之不去。

　　二、说法犹如狮子吼

　　上演下培上人（以下称演公上人）给人最深刻印象的，就是说法讲经、学院讲课时之声量犹如狮子吼，一听其声，精神将为之一振，睡魔即抛于九霄云外，想不集中精神都不可能。尤其在四五十年前，善导寺、慧日讲堂之佛殿坐满了听众，不用麦克风，最后一排者都还可听清楚其法义，声如雷霆，真可震撼人心。尤甚者，其音调更是抑扬顿挫，不快不慢，如此音韵煞是好听，也从来不曾听那位法师如是说者，摄住信众之心，使安住于所剖析之深入浅出法义思惟中，这种说法，是无人能出其右者。这在越南的佛邻居士，听过法音后亦有同感的说：[1]

　　‘法师在越南三十讲会，余预其二。其态度之庄严、声音之宏亮、字句之清晰，真乃狮子吼之大法音，亦不假修饰之大文章也。’

　　三、 辩论则口才无碍

　　演公上人于民国四十六年，还在新竹开办女众佛学院期间，即受泰京龙华佛教社之请，前往泰国主持太虚大师舍利安塔三周年纪念，并宣讲佛经；同时也受邀越南超尘法师、柬埔寨法亮法师函请，如是于次年四月三十日起，则有三个月的时间游化南天三国，法雨普滋异域，所到之处，皆万人空巷，备受各界人士热烈欢迎，这是中国佛教之光荣，也是上人德学兼备的感召。

　　在《南天游化》一书之“前言”说：[2]

　　‘经过了三个月的时间，朝礼许多响往已久的圣地，访问了许多学者大德，……在各地作了七十余次的演讲，三次公开质疑的辩论，使我履践了沟通大小乘佛法宿望的初步。’

　　泰国人民所信奉的是属小乘佛教，对大乘佛教则有不能认同的部份，是以上人除为侨胞解说大乘教理外，曾对泰人说法三次。第一次是在法宗派的佛教大学讲的“大乘佛教三系的异同”；第二次是在佛教青年会讲的“大乘佛教的特色”，于会后，即有警察中将乃坤提出三个问题、女论师坤摄提出四个问题[3]，请立即答覆，因而引起大乘与小乘的争论。演公上人予以详细的解答，终能使听者问者，都欣然接受。第三次是在泰国佛教总会讲的“有关阿毗达磨的种种问题”，因这里是研究南传阿毗达磨的中心，今就讨论南北传的阿毗达磨。然阿毗达磨是否佛说，乃又展开了一场热烈的论战，共辩论了一个多小时，因时间关系，末能再辩论下去，是以又约定于离泰前二日的晚上，在龙华佛教社再行一次公开的辩论大会。泰国方面出席的人很多，但主要的发言人计有三位，中国方面答问的只演公一人。与佛使比丘单独辩论约一个半小时，完全是有关大乘问题；坤摄女论师所问是有关小乘阿毗达磨问题；吕清水居士所问是有关服装、拿钱、吃晚饭等形式问题。其中对佛使比丘，是如他一样的诚敬的一一为他解答；对于坤摄女论师，则论争比较尖锐一些；至于吕居士所提，则毫无保留的予以反击。在这场长达三小时的辩论中，都被他们认为答得很对，这是一场最激烈的辩论[4]。对此无诤居士张龄于《南天游化》之序中说[5]：

　　‘与列邦贤德，反覆其论议，法音如雷霆，慧辩如云雨，其诸论师，罔不倾诚罄敬，咸归折摄。’

　　四、育僧不遗余力

　　演公上人自奉太虚大师慈命，至法王寺办法王学院以来，对学僧态度慈和、循循善诱，因第一次办学，自身亦于此得到很好的教学经验。后至华西佛学院、成都十方堂讲授《俱舍论》，然华西因经济问题而停办，于十方堂“界品”未讲完，忽患咯血病，如是则静养到民国三十四年八月十日，八年抗战胜利为止。

　　后又由大师推荐，到杭州主理武林佛学院，要向大师礼别前，大师开示道[6]：

　　‘中国现虽抗战胜利，未来灾难会比日人侵华还要凄惨，因而现实世间更需要佛教，要弘法僧才，因而显得僧教育更重要，没有僧教育怎会有僧才？没有僧才怎能弘扬佛法？佛法又怎能普及人间？人世间的灾难又怎能免？是以你们去杭主持僧教育，实负有重大责任，你们不特要以言教切实教导青年，更要以身教做僧青年的榜样，方能造成德学兼优的僧才，也才不负我介绍给你们去的一番心意。’

　　上人对虚大师的训示，则是紧记在心。于后，由于咯血病及战乱，虽又至汉藏佛学院、上海佛学院讲《异部宗轮论》、《解深密经》，皆因时局所迫而间断。

　　民国四十一年夏历二月十九日抵台，至新竹讲习会负起教学工作，演公上人除授课，早晚殿以及劳作，没有不与学生打成一片，如种菜、施肥、抬粪、铺地等，都是在学僧前。甚至早晨起在学僧前，晚上睡在学僧后，如是的以身作则，不只寺主满意，有心于僧教育者，亦认为这样，可以造作有用僧才。是以于民国四十三年十二月举行第一届毕业典礼，毕业僧虽仅十二人，却是日后佛教优秀法将，各为一方化主，如台中之圣印法师、基隆之修严法师是。

　　民国四十六年，导师在新竹开办女众佛学院，导师自任院长、上人被聘为副院长。民国五十六年，于台北慧日讲堂开办“太虚佛学院”，上人则被聘请为院长乃至福严佛学院第一届之院长。民国六十六年，基隆月眉山灵泉禅寺修严法师创办“华文佛教学院”、民国七十九年高雄元亨寺创办“元亨佛学院”、“元亨佛学研究所”，皆礼聘为院长。若从星洲回台，必至学院为学僧授课或开示，期培育僧才之用心，一直秉持虚大师及印公导师之办学理念，以培养住持佛法之僧才而努力不懈。

　　五、 侍师谨遵教示

　　演公上人自认[7]：对佛法的些许了解，确是从导师思想薰陶得来。原因是：上人自圆受具戒后，于求法过程中，先到观宗寺弘法社，听天台一家之言。后到闽院与觉津，觉津只读三个月。到汉院，在院长虚大师领导下，汉院确是首屈一指最理想的佛学院，能进入此学府，并得大师慈许为旁听者。[8]

　　在汉藏教理院，听虚大师许多的开示：如《我的佛教改进运动略史》、《我怎样判摄一切佛法》，《诸法有无自性问题》、《从巴利语系佛教说到今菩萨行》等。尤其是讲《真现实论》，乃从大师自心中流露出来，不是依于经论，实是具有相当思想的力说。

　　此时最重要的，就是由虚大师特别推荐的“多向印顺法师学习”[9]之函示。因印公对佛法有独到思想、深刻认识，希望从印公学，对佛法会有些许特殊了解。印公导师之治学[10]：

　　‘始终抱着精严谨慎态度，对佛法每个问题的看法，从不丝毫游移含混，正因如此，所以著书立说，从不人云亦云，更不限于一家，亦不拘于一格，对于三藏教典，曾经博览多次，而记忆力奇强，不论什么重要论题，总能历久不忘，得有辉煌成就。’

　　如此，印公即于其静室，专为演公上人及妙钦、文慧三人讲奘译《摄大乘论》，并记录成讲记。于讲解中，讲到特殊处，尤其对论题有不同看法时，以附论点出，全书有四十六个附论，各各皆有新意。此后，于法王学院，特礼请印公为学院最高导师[11]，在教学方面，指导教师如何教学，策励学僧认真学习，以使学院能办得理想。演公上人，不仅负责院务，教书授课，导师在法王寺为学僧讲《金刚经》时，上人亦随班听讲并录成笔记；下学期，导师除为学僧讲《印度之佛教》，又为教师讲《中观论颂》。于法王学院三年，一方面办学，一方面从导师学，期间确得法益不少。

　　民国三十四年抗战胜利后，虚大师复令上人及妙钦法师主持杭州武林佛学院。上人认为：大师慈悲至极，唯有在僧教育方面，做出一些成绩，方能勉报大师的慈恩[12]。在杭州办学，最感欣慰的，就是印公导师及法尊代院长，先后到院看会觉长老及上人和妙钦法师，并请为学僧开示，实是最极殊胜因缘。

　　为避国内战乱，上人与导师先后到香港。为出版《太虚大师全书》，上人与续明法师负责校对，为校对，上人经常往来香港粉岭，导师安住觉林，写成不朽的《太虚大师年谱》。《太虚全书》之印行，有钱就印，无钱就停。导师慈悲，不论环境怎么艰难，总是手不释卷以法安心，亦为使大家安心为法，于停印时，就为大众讲《大乘起信论》，于后又讲《胜鬘经》及《净土新论》，均由上人及续明法师记录成书。有时与诸法侣共研究《俱舍论》，彼此确皆得大法益。

　　民国四十一年后，上人与导师先后至台湾，导师亦于新竹创建“福严精舍”，亲近导师之缘，直至演公上人圆寂，不曾间断过。

　　上人在福严学团自修，确实不想多活动，只求能在佛法上更深入，且导师回精舍时，亦指导如何学法，怎样了解佛法思想演变，这是每个在学团中同修共学所最乐意的，亦是导师当时要指导大家的一大心愿。但世事难料，在导师发此心愿要来指导时，慈躬忽然违和，不但不能回精舍指导，善导寺的法务亦不能维持，“有事弟子服其劳”，上人认为，既是导师弟子，对老人所负责任不能不待其劳。结果，演公上人奉导师慈命，暂代维持善导寺的法务。人虽住在福严，每周不得不到善导寺为众说法，甚至于民国四十三年七月，在善导寺宣讲《大乘理趣六波罗密经．发菩提心品》七日，虽对听众确有法益，对自己的自修，确有很大的损失[13]。

　　民国四十六年的春天，上人本得到一个去日本讲学的机会，经过很久的考虑，开始办理出国手续，以期能在日本作长时期的弘化和修学。这时，导师印公上人，为了专心领导福严精舍各法师们的学业，决心摒除外缘，不能兼顾到善导寺的法务。善导寺的护法会，乃决定由演公上人来接任主持[14]，日本之行不得不作罢。

　　导师于《平凡的一生》[15]中也说：

　　‘演培苏北高邮人，可说是与我共住最久的一人！从四十二年到四十六年夏天，对福严精舍与善导寺，我因病因事而不在时，由他代为维持法务，可说是帮助我最多的一人！’

　　就是往后印《印度之佛教》，乐助福严精舍的增建费，是奉献了演公仅有的积蓄及预约、出售《大乘佛教思想论》的余款，演公本人是节俭的，却不吝于为法或帮助别人。

　　六、尽己力应所求

　　演公上人由于办学，有时亦感“书到用时方恨少”，一心想在佛法上多用一番功夫，然于善导寺宣讲七日的《发菩提心品》后，于是年（民国四十三年）冬，桃园龟山觉海寺宽诚法师，亲来精舍礼请，于弥陀圣诞举行佛七期间，为诸信众讲说《佛说阿弥陀经》，使诸信众知道念佛之义及求生净土之法。这是最初剃度弟子的第一次请求，当然得答应。

　　民国四十四年春，台北菩提讲堂请讲《佛说善生经》，令诸信众明白怎样做人，人事间应怎样的相互协调等。于后，又于新竹佛教支会，为普及一般佛化教育，假证善堂成立佛学学习班，礼请为名誉导师，实际要为学众讲佛法的。

　　到东南亚各地弘法，对各地道场的求法恳请，更是应接不暇，甚有索请墨宝者，上人说[16]：祇要请我，就尽量做到“有求必应”，这对“众生有所求，必定满其愿”之慈悲行，是须何等耐力、毅力之大悲愿者才能承受之。

　　七、星洲福利慈善

　　在游化南天三国时，于泰国，僧伽内务部长毗摩罗达摩上座，告诉上人说：‘不论我国做些什么慈善事业，出钱出力，华侨比我国人都多。’上人回答说：

　　‘华侨热心于社会慈善事业，一方面是受我国乐善好施的优良传统文化的影响，另一方面是受我国大乘佛法的薰陶，因为大乘佛法是以布施为首的，而且布施是接近众生的最胜方便。所以大乘佛法，不论讲六度、谈四摄，总以布施为第一课题的。[17]’上人即参访专门以施诊给药的中和堂、收容年老、孤儿之报德善堂，此堂又办有施粥处，贫民医院及济难处等[18]。上人说：对于这样的慈善机构，我是特别感觉亲切的。到越南，因自第二次世界大战结束以来，战士死伤很多，以致造成无数的老弱妇孺，而孤儿则是最无辜的，所以我们佛教徒，对这苦难的人群，更会激发起悲愿，所以纷纷出来创办孤儿院。上人在越讲经期间，有一无相布施的佛教善信，自动拿出钱来要由上人作主去做救济，由是而参访了净心孤儿院、岚毗尼园孤儿院及福寿孤儿院等。上人认为创办孤儿院，不特符合佛陀的慈悲心愿，实亦表现了佛教徒应有的精神。

　　佛教应办慈善事业福利人群，是太虚大师倡议佛教应改革以来，一直在喊着的一句响亮口号，佛教大德亦多本佛慈悲在实行着的。于新加坡，如中日战争时，国内大德南来行化，且募集医药费等，获得大好成绩。迨太平洋战争爆发，日军于民国三十一年，进占新加坡，强迫人民为勤劳奉仕队，征调无已，但若信奉佛法，凡参加佛教救济者，可免征调，一时欲避役者纷纷加入，救济不少人民[19]。

　　今演公上人在星，因感得诸长老护念，诸位居士护持，政府给予种种方便，故应本佛教说报四恩的精神，做些佛教社会利益人群的事业，以报各方给与的恩惠。所以从民国六十八年进住女院后，开始想做福利事业，救济所能救的贫困人士。于一九八0年，第一次到老人院及难民营进行救济，规模虽小，社会人士却极为重视，认为这是佛教慈悲救苦精神的表现，后又续办多次敬老尊贤晚会等。如是进行社会福利事业，受到各界重视，深感受到鼓舞，为更推动此一有利人群大业，遂成立“佛教福利协会”，于一九八一年十一月二十九日正式成立，往后一方面发扬佛教慈悲精神，一方面配合政府政策，从捐血运动起、肾脏保健、洗肾中心、托儿发展中心、福乐林、观明综合医院乃至关怀中心、青松半途之家、福慧图书馆等种种福利救济事业，接踵成立，不畏艰辛地来服务社会群众，这悲心愿力，犹如观音菩萨的“弘誓深如海”，利益一切众生之菩萨大愿行。

　　八、结论

　　演公上人之一生，真可谓菩萨身行之写照，年少时之精进求法，虽是战乱，亦不畏艰辛至各学院参学，故得亲近印公导师而为学佛之指标。因有佛法根基，为虚大师奉派至各佛学院负责院务，得以教学相长；至台，辅助导师成就法务经验，更能弘化东南亚各国，广作狮子吼，将大乘佛法传布于南传佛教国家，其辩才之无碍、为大众所虔敬，且所到之处讲经、开示、说法，主题少有重覆者，这若非“深入经藏，智慧如海”，怎可能有如此广泛之讲题来解说。往后为更实际的发扬佛陀慈悲大愿行，而朝向社会福利事业发展，这是由“自利”之根本智而达“利他”之后得智之所表现，也是因时、因地、因人之不同而引发之善巧法门。由中国至台湾，游化东南亚，最后驻锡新加坡，所化度结缘之人真是无量无数，内心至诚的赞叹：上演下培上人，您真是一位人间大菩萨！

　　上人曾著有《谛观全集》二十八册、《谛观续集》十二册及《六祖坛经讲记》等单行本流通于世。于上人圆寂后，剃度徒诸人等，为永久缅怀恩师德学，及使后学者能从此浅白语体文述说中，即读即知，且能即行即修。故于今将其遗著重新排版印刷，结集成四十五册之《演培法师全集》，以为圆寂十周年之纪念。恩师上人虽上升兜率，以期其法身舍利能永留人间，为佛弟子之导航明灯。

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　　[1] 演培法师着：《谛观全集》杂说五《法雨偏施集》序二 P.6

　　[2] 演培法师著：《南天游化》前言 P.3

　　[3] 演培法师著：《南天游化》 P.111

　　[4] 演培法师著：《南天游化》 P.162 ~ 163，P.406 ~ 407

　　[5] 演培法师著：《南天游化》序 P.1

　　[6] 演培法师著：《一个凡愚僧的自白》 P.127

　　[7] 演培法师著：《一个凡愚僧的自白》 P.88

　　[8] 演培法师著：《一个凡愚僧的自白》 P.78 ~ 79

　　[9] 演培法师著：《一个凡愚僧的自白》 P.86

　　[10] 演培法师著：《一个凡愚僧的自白》 P.87

　　[11] 演培法师著：《一个凡愚僧的自白》 P.97

　　[12] 演培法师著：《一个凡愚僧的自白》 P.128

　　[13] 演培法师著：《一个凡愚僧的自白》 P.182 ~ 183

　　[14] 演培法师著：《南天游化》 P.6

　　[15] 印顺法师著：《华雨香云》P.123

　　[16] 演培法师著：《南天游化》 P.143

　　[17] 演培法师著：《南天游化》 P.77 ~ 78

　　[18] 演培法师著：《南天游化》 P.78 ~ 79

　　[19] 演培法师著：《庆悼杂说集》（下）P. 397