古仙人道迹　亘古而弥新──阿含经研修营侧记

　　古仙人道迹　亘古而弥新──阿含经研修营侧记

　　释净慧

　　开训式

　　7月19日至26日，学院举办为期八天的《阿含经》研修营，由昭慧法师主讲。本届阿含研修营的课程安排，不同以往阿含讲座之纯粹闻法，而是安排上午聆听昭慧法师讲《杂阿含经》三堂课，下午由学生依规定进度读经、研讨，晚间则由性广法师配合授课内容，指导禅观修行，因此特地举行开训式。

　　18日下午研修营学员陆续报到，晚间6点，开训式于无诤讲堂举行。大众齐声唱诵〈三宝歌〉之后，院长性广法师致词，说明课程安排的用意，接着昭慧法师为学员讲解研修方式、分组讨论与读经进度，最后由总干事传法法师说明共修规约、场地介绍，然后宣布分组名单，各组立即就着读经进度，分配第二日各人研读的范围。

　　开训式结束之后，即于法印楼三楼禅堂，由性广法师开始讲授禅法，为学员说明安般念的基本要领，并开示定慧修持的正确观念。禅坐至九点，安板、养息，结束研修营第一天报到日的课程。

　　课程充实　法喜充满

　　本届研修营共有72位学员参加，冯永毅、李卓儒远从香港来院听讲。研习期间，每天凌晨4点半起板，学员们早课诵念《成佛之道》、受八关斋戒。上午三堂课聆听昭慧法师讲解《杂阿含经》，在每堂课的开始，法师都会先讲一则阿含故事，以增进学员的读经兴趣。本次授课以“蕴相应教”为主，法师善说法要，同学们感到宛若身处佛世，深获法益。

　　下午分组讨论《中阿含经》，各组学员在慈晖台及樟树下围桌而坐，青翠的小叶榄仁及樟树遮挡了不少午后的烈焰，和煦的清风吹散空气中的暑气，心境顿觉清凉。各小组在组长的导读带领下，组员们分工合作读经，或是消文解义，或是专注听讲，或是热烈讨论。每位学员努力查询名相，图书馆相关书籍都被借空。利用午修时间自修、切磋法义的同学越来越多，学法之心热切，令人赞叹。

　　之后是20分钟的运动时间，大家一起做健身操，脱去脚上的鞋子，踩在湿软的草地上，配合悠扬的乐音，在师父们的带领下，学员尽情伸展筋骨，舒缓因久坐而僵硬的骨节。

　　晚上安排两支香禅坐，由性广法师指导安般念。广师父忙碌于撰写博士论文，三年内暂不主持禅七，这次配合昭慧法师《阿含经》授课，拨冗带领晚间的禅修，因此学员们格外珍惜。甚至有学生因为家庭、事业忙碌，上午听完课后就赶回家中，傍晚又再赶回学院，就是为了听闻广师父的禅观教学。最后10分钟，广师父带大家修慈心观，为所有众生祈福平安，给疲惫的身体注入清净的生命力。

　　处理诤事　应机开示

　　21日是黑月十四日，清晨5点，出家众于讲堂举行诵戒竭磨，在家众则照旧在禅堂早课。由于本院废除八敬法，诵戒时有关男尊女卑的条文皆略去不念，个中缘由有些新生不很了解，于是昭慧法师于诵戒之后，特为大众讲解废除八敬法的理论依据，并强调：“一个真正善观缘起者，应是感恩因缘故谦卑，而非以自我为中心与人较量高下而产生自卑的。而八敬法这种偏差的制度，深深伤害着修道男性与女性的心灵，让他们产生自大跟自卑纠结的心理，因此即使为了慈悲比丘们的缘故，也应该废除八敬法。”

　　上课期间，来自各地方的学员共住共事，难免会因观念不同而起诤事，昭慧法师皆不厌其烦，一一如法如律予以“灭诤”，并应机开示，令学员们深深体会戒律的“护生”精神，在日常生活中的可操作性，而非神秘或僵化的禁忌。例如，23日有志工投诉说：她因事缘到学员寮房去找一位法师，某位师父学员责备说她“不应闯入师父寮房”。事为法师知悉，乃在翌日讲授阿含之前先行处理诤事，云：

　　本院一向是重视“四众平等”的，我们当然不主张在寮房间串门子闲谈杂话，以免影响别人的憩息。若要找人谈话，可以在学院的其他地方谈话。但是“居士不应闯入师父寮房”的理由则大不宜，这种陈述带著「出家者高人一等”的阶级意识。从阿含经看佛陀行谊，佛陀说“业故领群特，业故婆罗门”。他是反对高抬宗教阶级的。出家修道理应谦卑，不宜成为将自己地位高抬的“新婆罗门族”。

　　法师的开示，对于来自传统道场的师父学员，想必造成不小震撼，也让在家学员感到耳目一新，除了赞叹学院“四众平等”的道风，也赞叹法师“见微知著”的智慧，于一件传统道场习焉不察的小事当中，看到与法不相应的思考盲点。

　　分组报告　综合讲评

　　每天的研习课程，安排得很充实，时间紧凑，一晃眼，八天很快地过去了，最后一天（7月26日）早上7：30，学员于韶因观景台与昭慧、性广法师合影，留下欢喜的记忆。

　　8点整，进行分组报告，两组已于昨日报告，今天则由另外六组上台报告，每组20分钟，就各组读经进度的内容大要、研习心得，与全体学员分享，最后再由昭慧法师做总评。各组都非常用心，也都有抓住经义重点，有的还以表格及ppt辅助解说。第一组、第三组提出若干问题点，昭慧法师于综合讲评时予以一一解答，内容精要、生动有趣，学员们深感获益良多。以下是法师讲评的内容大要：

　　每一组都讲得很好，还精心制作了ppt或讲义、表格，但也不要给自己太大的压力，因为来这里学习，是一件很快乐的事情，不要为了在短时间之内赶着制作ppt、表格，而造成很大的负担。就像弹琴，弦太松，琴声不好听；弦太紧，也会绷裂──要保持不松、不紧。重要的是，能带着大家了解经意，重点摘要、或是提问，能做到这些，就足够了。

　　七天的学习，有七天的报告做法，半年则有半年的做法，我们千万不要把七天的做法弄成半年的，这样压力太大。大家分工合作，慢慢会察觉到：既有闻法的法喜，又有定力、精进力的辅助，进步比较大。我的期待只是这个样子。

　　法师接下来回答各组的提问。昨日第二组耀行法师提及，《中阿含第二二成就戒经》中，乌陀夷尊者当众反对舍利弗尊者有关灭尽定的教说，而阿难尊者也在场，但他保持沉默，没有支持舍利弗。结果乌陀夷受到佛陀的责备，还连累了阿难也受到佛陀唯一的一次责备。为什么佛陀要责备阿难呢？法师回应道：

　　为什么佛陀责备弟子阿难？这也跟我们今天提到的“知众”有关。演梵师这组提到：“……知众、知婆罗门、知刹帝利……而做如是住、如是语等。”“知众”是指：一个人不能只知道自己，对别人视若无赌。进到一个群体里面，或是跟别人互动，要了解对方，知道对方跟我的因缘是什么，否则他是跨不出自己心门的。为什么？如果对众生视若无睹，或是拿自己的标准去看一切众生，那他就不是“善知众”者。所以经文说，对婆罗门、刹帝利，要能够了解他们，知道他们的生活形态、习性等等。

　　现在回过头来看经文，我们可以体会，佛陀他是“知众”的。在大众中，大家都犯了这个过失，可是他却责骂阿难，为什么？这是因为，阿难目前的身心状态堪能接受，而且堪能进步。其他的弟子，或是怕得罪乌陀夷，或是无法体会舍利弗、乌陀夷谁说的是对的，他们对正法的简择能力不足，讲也是没有用的。

　　但是阿难，他是足以“知法”的，跟愚痴无闻者不同。而且，就阿难的心性而言，提拨两下，他是可以上去的，所以佛陀就要点拨他。你看，被佛陀这样当众诃责，他是怀有惭愧心的，没有对佛陀起瞋恼心：“奇怪！这么多人不骂，为什么骂我？”他不这样想，反而觉得惭愧，为什么？因为佛陀说中了他内心深处的软弱，确实是值得惭愧的：欠缺对于正法的坚持，以及人与人共处中的正义感。

　　这里向各位讲一个观念：人与人的互动方式，你不要复制它，因为你“不知众”。比如说，你看到这个人对那个人用很严厉的态度，你不要认为自己也可以用同样的态度。对不起，他对你可能就翻脸了！为什么？这里面牵涉到他对你的信赖程度，他与你的因缘浅深。

　　你们不要看我严厉，其实我对一般人的脾气是很好的，我只对来学院学法的学生很严厉。因为你们来这边是为了学法，学法没有进步，我当然也对不起你们，所以对你们很严格。可是我“知众”，我在学校，面对同事，面对其他人，我很柔软，不会严厉。有时明明知道对方胡说，但我没有说破。我不是怕得罪人，而是我“知时”、“知众”，知道该什么时候说，说到什么样的程度，他跟我的信任关系到哪里，我可以说到哪里。诸如此类，才是“知众”。

　　法师接续回答第三组的五项提问。第一个问题是，第三十〈象迹喻经〉中，舍利弗作了个譬喻：如果有比丘不能奉守佛陀的善法，“彼比丘应惭愧羞厌”，“犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌”。为什么初入夫家的新妇，见到夫主姑嫜要“惭愧羞厌”呢？法师回答：

　　传法法师这组一连串问了几个问题，可见得他们思路十分敏捷。我先回答第一个问题：以一个完全不知夫家情况而新进到夫家的人，来到一个陌生的环境里，她是会小心翼翼，害怕做错事情的，难免是越怕做错事，越容易做错事，特别是在男尊女卑观念比较严密的环境里。不是有首诗说：“三日入厨下，洗手做羹汤，未谙姑食性，先遣小姑尝”，为什么这么小心翼翼？就是怕咸了、淡了，不如人意，只要公公、婆婆眉头一皱，就会心生惭愧。诸如此类的情形。就像一个下属新进公司做上司的秘书，也是会战战兢兢的，是这样的意思。

　　第三组的第二个问题是：

　　第三十三〈侍者经〉中，舍利弗、目犍连为何执意要阿难回答“侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶”？法师回答：

　　目犍连、舍利弗再三问阿难：你有没有对佛陀起欲心？各位不要见到“欲”就先想到色欲。这里的欲心，意指“执着”，就像有些大德身边的侍者是很麻烦的，对大德的敬爱中隐隐约约产生执着，甚至有某种程度的掌控欲。阿难跟在佛陀的身边，一定是非常地敬爱佛陀，所以舍利弗要问阿难，在敬爱之中，有没有一点点的染污心，要阿难细细地去观照他的内心。因为有时候，执着跟敬爱只有一线之隔，不小心就逾越过去了，所以一定要让自己的心非常清净无染，这是舍利弗问阿难是否起欲心的目的。

　　第三组的第三个问题是：

　　第三十六〈地动经〉中，佛陀依当时印度的宇宙观“地止水上，水止风上，风依于空”，以解释地震原因，有违当今科学知识，是否显示佛陀并没有全知全能？法师回答：

　　以目前的天文地理知识来说，地震可能是地层断裂、火山爆发、海啸等等因素。不管原因如何，佛陀讲的是一种通则。四大的正常排列是：“地”要在下，最稳；“水”在地上，如海洋河川；“风”在水上，于空中飘动。而国土要稳定，这地水火风四大的排列，从下到上一定是要从重到轻的，所以佛陀讲的是这样的通则。经文中提到：“地止水上、水止风上、风依于空……”，这四大的位置是错乱的，坚固相的地大居然在流动相的水大上面，怎么会不发生震动呢！水大本来在地大的上面是平稳无波的，现在风大在水的下面卷动，这样会不会引起海啸？所以我们要了解的是，当四大出现错置问题的时候，是有可能出现地震的。佛陀依四大的通则来谈地震的原理，哪有什么违背科学知识的？就像有人生病，无论是感冒发烧、腹痛发冷还是其他症状，依佛法说，这必然是“四大不调”，这只是在讲病相的通则，不能因此责怪这种说法“有违当今科学知识”。

　　第三组的第四个问题是：

　　第三十七〈瞻波经〉，于十五日布萨之时，会中有不净比丘覆藏其罪，目犍连以神通力逐出该比丘，然后佛才说戒。因此事缘，佛从此不再为比丘说波罗提木叉，由比丘们自行说波罗提木叉。这是一切经律所共有的传说。但佛陀为何有此改变呢？法师回答：

　　为什么佛陀要改变布萨方式？第一，破戒比丘隐瞒不说，佛陀不会生气，但在佛陀旁边瞋恼心重的金刚力士恨不得将他的头破作七分，所以，佛陀或许考量到：以后比丘覆藏己过的事还是会层出不穷，为了慈悲破戒比丘不会被“头破七分”，所以不再亲自说戒。第二，佛陀要培养僧团知法、断事、主持羯摩的能力，佛陀不想自己永远当法官，不希望僧团要永远依赖他。因为布萨不只是诵戒，还要断事，有没有什么僧事要断、诤事要灭，这些都要让比丘们学习亲自操作，而不能老是依赖佛陀主持公道。所以，佛陀改变布萨方式，也有将司法权交棒给合议制度的僧伽的意味。

　　第三组的第五个问题是：

　　第一三○〈教昙弥经〉：为何生地比丘不依律举昙弥罪、令其见罪忏罪，而是以消极的方式（离开），致令昙弥最后被居士驱逐？为何居士有权力可以驱逐比丘呢？法师回答：

　　居士们怎么可以逐出比丘？这是很有意思的。我们会认为“僧事僧断”，比丘不好，比丘们自己会处理，但是，这是当僧团有建全机制，可以处理问题的时候；反之，如果它太不建全，那它是没有权利要求外力不可介入的。大家想想看，这个恶比丘昙弥弄到其他比丘都走掉了，那其他比丘是做什么的？其实，我反倒好奇，那些比丘到底是怎么一回事？照理说，僧团应该要如法而治，让这位恶比丘在大众威德中，不得不离开。如果有这样如法惩治了，优婆塞们还会介入吗？

　　比丘们都散了，优婆塞们难免觉得昙弥盘据僧伽蓝，好似恶狗拦路，僧伽蓝像什么话！所以他们为了净信佛法的缘故，为了让正法久住的缘故，当然可以把这个恶比丘赶走。所以我常讲，我们出家人不要认为自己的身份有什么了不起；没有法，就没有僧，没有僧，就没有我们一个一个的出家人。不要倒过来，把自己的身份凌驾在佛法之上。

　　这部经也让我们了解到，“僧事僧决”不是指出家人有什么特权，而是社团运作的常识。一个社团要正常运作，得要如法治理，正常处理社团内部的事情。如果这个社团做不好，是不能回避别人讥嫌的。这时候，如果我们没有错，我们就要解释；如果我们错了，我们就要改进。而不是说：“你凭什么身份，可以来改变我？”这种心态，本身是有问题的。

　　当然，我也不赞同世俗人事事介入修道团体，因为世俗的想法跟修道团体的想法是不同的，所以我并非主张，任何世俗人插手去管修道人的任何事情。纵使他是热心，但是他的介入，也许会把事情搞得更复杂也不一定。“法无定法”，我们要依每个个案去看居士介入是否得当，而不是全部抹煞居士介入的正当性。出家人也要小心谨慎，千万不要不自爱而让居士不得不介入，这是非常羞耻的。

　　法师接着回答第一组的问题：

　　1.演梵法师问到经中的“知时，有下向、高相、舍相……”是什么意思？“知时”是要知道心的现况，如果是掉举相，就要修下相；如果是在昏沉，就要修高相；不掉不沉的时候，就要修舍相。所以，对于自己的心目前处在什么样的状况，要清楚知道。

　　2.“不故作业，不必受报”是什么意思？之所以形成要受报的业，是跟它的善念、恶念有关。有善念、恶念，所以形成苦、乐的异熟果报。所以“不故作业”，是指没有善恶念的“故意”，“不必受报”，是指因而没有感得异熟果报。业一定跟善恶有关。不然，树枝给风吹折，打死一个人，树要不要受报？没有，因为它没有善恶念，所以这里的“不必受报”，不是贵组所解释的“不一定受报”，而就是指“不必受报”。

　　但是，我们不能动不动就说：“我没有故意！”对不起，你怎么知道你没有故意？凡是有善念、恶念就叫做故意，不能说没有故意。问题在于：我们经常忽略掉自己的善恶念，而且不能“拔虚伪刺”，随便找一个理由塘塞，没有看到心念的幽微处，无法察觉恶念所发出的言语行为，业已伤害到别人。把自己的“故作”，用很好的理由，让自己心安理得。这种事情，时常在生活周遭可以看到，我们不能轻言判断自己没有“故作”。

　　比如说，不高兴某人讲的话，于是就故意扭头做别的事、讲别的话──“故恼他”，诸如此类细微处，难以一言道尽。总之，“故作”、“不故作”，不要轻易用你个人的主观来一口否定。有时候，还要审慎地察看对方的情绪反应，用以反观自照：我是否真有“故作”！

　　结业颁奖

　　法师精采的回应，让学员们豁然开解，报以热烈的掌声。紧接着进行结训式，首先性广法师致词，为大家说明评分标准，并开示研修营中安排健身操、出坡等课程的修道意义。指出：身心应动静交替，一整天的闻法、禅坐之外，一定要配合体操与出坡，让身体流汗，筋骨拉开，才会有好的修学效果。

　　昭慧法师致词时，也针对出坡的修道意义而作补充，并严正表示：

　　本次研习营中，有一位学员私下抱怨出坡劳务，并自认为已经约估膳宿所值而捐了钱。听到这话，让我“怒发冲冠”。我个人一向骂谤由人，但是学员来此学法而不敬重于“法”，却让我十分愤怒。这是对“法”生大轻慢的贫贱之相，未来如何能招感闻法、解脱的善因缘？说这话的人，应该为自己的恶邪念而生大怖畏，殷重忏悔！

　　学院开设的任何课程，从来是不收费的；因为法是无价的，怎么可以有对价关系呢？但“无价”并不表示“廉价”，因此不可用占便宜的心态，摆明自己只是前来闻法，享用环境的美好清净，却抗拒出坡来共同维持环境的清洁。许多住众与志工也想闻法，却为了护持各位而忙于张罗饮食，放弃了闻法的机会。学员若以占便宜心态接受他们的照顾，将是粒米难消！

　　如果认为自己缴钱抵得了膳宿，因此可以来上七天课而不用出坡；那就未免把“法”看得太廉价了。这里是学法的道场，而不是旅馆、民宿。我们从不因学员捐不捐钱，捐多少钱，而有差别待遇。

　　我虽然分文未取而为大家讲学，但是我们对其他莅临学院说法的法师，却是有着无比的殷重心与感恩心。因此各位要知道，若是要靠学员区区数目的自由乐捐，我们的暑期课程，是连付教师的谢礼都不够的！

　　再以帕奥禅修营为例，我们将所有禅修营期间的捐款，扣除开销后再加些基金会的一般捐款以凑成整数，全数供养禅师（与助理）。我们当然也可以保留若干比例的禅修营捐款，用以回馈常住的辛勤付出。但是我们心念清净，不想靠禅修营来赚钱，所以分文不取。即使如此，我们都不敢认为：这些供养金与禅师的恩泽是可以“等量齐观”的。区区供养，较诸禅师的法乳深恩，是“百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及”的。

　　我们特别关切经济困难的人，他们更需佛法的安慰，怎么可以因为没钱而错失闻法机会呢？因此他们即使热心捐款，我们都不舍得收下。反之，座中有平素以百万财力护持正法的学员，依然默默与大家一同生活、一同出坡，没有享受任何特权。

　　我们已做到了如法清净的言行与措施，希望学员也能以清净的身心来听闻正法，身心清净，才堪为承载正法的“法器”，如果为了一点劳动而斤斤计较，口出狂言，那实在没有来此听法的资格。

　　法师一番义正辞严的话语，发人深省。虽然语锋严峻，但为了护念对方，因此没有当场点名“说者是谁”。

　　由于学员皆热烈表示，希望明年再举办阿含研习营，法师表示：阿含经是这么好的经典，老少咸宜，希望大家能热诚地将法喜与人分享，多多弘扬阿含经义。

　　接着为全勤学员颁发结业证书，本次研习营共有学员72人，其中44人全程参与而符合结业资格，获颁证书，以资鼓励。随即颁发报告表现杰出小组的“般若奖”，以及小组读经进度居冠的“精进奖”，最后由昭慧法师带领大家作总回向，于温馨愉悦的气氛中，结束本届的研修营。

　　中午用餐食饱力足之后，大家纷纷卷起衣袖，合力收椅子、抬桌子，进行校园大扫除，然后法喜充满地告假离院。