略释观经经题

　　略释观经经题

　　《佛说观无量寿佛经》略称《观无量寿佛经》、《观经》，因此经讲的是十六种观想方法，所以又名《观无量寿经》。全1卷，宋畺(音jiang)良耶舍译，是净土宗“三经一论”之一，为净土宗的主要依据经典。证知“是心作佛，是心是佛”之语是本经宗要，是净土宗四种念佛所依之基本原理，也是释尊一代时教之纲宗。本经之主要内容是净业三福与十六妙观。净业三福是净业修持的基础，是过去、现在、未来三世一切诸佛修持净业的正因。三福的内容是：

　　1．孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。属人天福，是为世善；

　　2．受持三皈，具足众戒，不犯威仪。属二乘福，是为戒善；

　　3．发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。属大乘福，是为行善。

　　此三福有从浅到深，从低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向后均可往生。

　　经中所说的十六观门，亦有其次第：

　　1．日观，观落日之状似悬鼓，破妄心暗宅，知业障浅深；

　　2．水观，先后观水，水成冰，进而成琉璃，显自性之湛然；

　　3．地观，观西方净土地下、地面之种种庄严；

　　4．树观，观西方之七宝林树之庄严；

　　5．宝地观，观七宝池、八功德水；

　　6．宝楼观，观地面及空中的宝楼宫阁之庄严；

　　7．华座观，观阿弥陀佛莲华宝座之庄严；

　　8．像观，观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨之坐像庄严之相；

　　9．真身观，观想阿弥陀佛之报身法相；

　　10．观音观，观想观世音菩萨之色相庄严；

　　11．势至观，观想大势至菩萨之色相庄严；

　　12．普观，观行者自己生于极乐世界莲华之中；

　　13．杂想观，观阿弥陀佛丈六或八尺的应化身；

　　14．上辈观，大乘之凡夫上辈三品往生观；

　　15．中辈观，小乘之凡夫中辈三品往生观；

　　16．下辈观，五逆十恶凡夫下辈三品往生观。

　　十六观中，又可分为定善十三观与散善三观。定善十三观从日观直到杂想观，是世尊应韦提希夫人之请而说；散善三观即上中下三辈往生观，是世尊为未来世一切浊恶凡夫所开之方便。从修持方法来看，前十二观为上根人开示观想念佛；第十三观为中根人开示观想念佛；后三观为下根罪恶之人开示持名念佛。五逆十恶众生，临终地狱境相现前之时，善友教他称念佛名即得往生。临终十念得生极乐，体现阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心和究竟方便。阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名乃末法众生唯一得救之路。故本经以散善九品往生为趣，其所展示之持名念佛，可谓至简易、最稳妥至圆至顿之法。此为世尊嘱付阿难，为未来世众生而流通的大法。

　　《观无量寿佛经》有二会：1．王宫会，释迦世尊于王宫说十六观；2．耆阁会，指阿难于王宫闻佛在王宫说此经后，回到灵鹫山重说的。今之经文止于王宫会，但于经末记有此事。

　　“观无量寿佛经变”，为敦煌石窟经变画的一种。唐、宋时期根据《观无量寿佛经》的内容，并参考《无量寿经》及《阿弥陀经》进行绘制。如在巨幅说法图的两边绘“未生怨”、“十六观图”等，“未生怨”讲频婆娑罗王杀道人、杀白兔而求太子的因果故事，“十六观图”讲善男信女们通过观想等了解和往生西方极乐世界之事。莫高窟、榆林窟、西千佛洞等处现存此经变近90幅。

　　本经主要注疏如下：

　　《观无量寿佛经疏》隋智者大师，

　　《观无量寿经义疏》2卷隋慧远大师，

　　《观无量寿经义疏》1卷隋吉藏大师，

　　《观无量寿佛经疏》4卷唐善导大师，

　　《释观无量寿佛经记》1卷唐法聪大师，

　　《观无量寿佛经疏妙宗钞》6卷宋知礼大师，

　　《观无量寿佛经融心解》1卷宋知礼大师，

　　《观无量寿佛经义疏》3卷宋元照大师，

　　《观经扶新论》1卷宋戒度大师，

　　《灵芝观经义疏正观记》3卷宋戒度大师，

　　《观无量寿佛经疏妙宗钞科》1卷宋知礼大师排定、明真觉大师重排，

　　《观无量寿佛经疏妙宗钞会本》5卷明真觉大师分会、日本实观大师改修， ’

　　《观无量寿佛经图颂》1卷明法灯大师，

　　《观无量寿佛经直指疏》2卷清续法大师，

　　《观无量寿经约论》1卷清彭际清居士，

　　《观无量寿佛经笺注》1卷丁福保居士，

　　《观经疏钞演义》1卷谛闲大师，

　　《佛说观无量寿佛经释论》吕碧城居士，

　　《佛说观无量寿佛经白话解释》黄智海居士，

　　《佛说观无量寿佛经讲记》道源法师讲、广化法师记录。

　　其中唐代善导大师所作《观无量寿佛经疏》凡4卷，因为4卷故又通称《观经四帖疏》、《四帖疏》，也称《观经疏》、《观经御疏》、《观经要义》等。自本书之内容而说，又称楷定疏、证诚疏、证定疏。收于《大正藏》第37册。内容分为玄义分、序义分、定善义、散善义等4卷，解释他力信仰之要义，可谓大师思想之核心。玄义分说明《观经》之旨义；序分义解释观经序文；定善义解释十六观中前十三种观法；散善义则解释最后之三观。本书主张一切善恶凡夫，皆可依阿弥陀佛之愿力，往生西方极乐世界。以称名念佛为正业，以读经、礼拜、赞叹、观察为助业，并强调如能一心专念阿弥陀佛名号，于行住坐卧间不问时节久暂，皆念念不舍者，即可往生净土。此说对后世影响甚大。本书为净土教相、教义之根本典籍，因大师明示佛之正意，显阿弥陀佛超世本愿之胜妙作用，故古今皆以本书为诸说之楷定，而称为楷定疏。善导大师作《观经四帖疏》释《观经》。大师之《观经四帖疏》科一经为5段：

　　1．从“如是我闻”下，至“五苦所逼云何见极乐世界”以来，为序分：善导大师科分《观经》之序分与他师有异，通常以“如是我闻”为六成就中的信成就和闻成就，大师则以此句为证信序；再“一时佛’’至“为上首”数句为六成就之后四成就，而大师更以此为化前序，是为未人《观经》教化之前的序释，通述释迦世尊一代时教之化相，因本经之正说为降临王宫之后方始，非灵鹫山上之事，故此序与本经之正说无直接之关系。所以大师科其为化前序，使《观经》以外之诸经摄在此序之中。善导大师于《观经四帖疏·序分义》中，讲到释迦世尊演说观无量寿佛经的六种因缘为：①禁父缘，指阿阁世太子禁锢父王，此为《观经兴起之因缘》；②禁母缘，为太子幽闭其母韦提希于七重深宫，乃佛陀为其说法之因缘；③厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂有为说本经之因缘；④欣净缘，谓韦提希遭苦恼，因而欣求安乐清净之处，故得佛为说本经之因缘；⑤散善显行缘，谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行)，得以往生净土之缘；⑥定善示观缘，谓佛为说以十六观之前十三观的定善(观门)，得以往生极乐世界之缘；

　　2．从“日观初句，佛告韦提希汝及众生”下，至“下品下生”以来，为正宗分；

　　3．从“说是语时”下，至“诸天发心”以来，为得益分；

　　4．从“阿难白佛”下，至“韦提希等欢喜”以来，为流通分。以上4分，均为佛在王宫一会正说。

　　5．经之最后“尔时世尊，足步虚空”至末，为耆阇分。

　　上述之第3部分即为是经之得益分，全部经文为：“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。”此段经文之说韦提希夫人及五百侍女得见西方极乐净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女各发无上菩提心，并蒙佛授记皆当往生彼国之利益，故为利益分。大师释《观经》时，除序、正、流通三分说外，3、5两者为另外特设科别。

　　隋代天台智者大师述的《观无量寿佛经疏》，又称《观经疏》、《观经天台疏》、《天台观经疏》，收于《大正藏》第37册。其内容依天台释经惯例，先立五重玄义，以阐释经名。次判《观无量寿佛经》以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。再次随文作释，且以十六观悉为定善。谛闲法师之《观经疏钞演义》为本书之注释书。本书列为《天台五小部》之一，为天台宗教学之要书。

　　隋代慧远(523口592)大师撰《观无量寿佛经义疏》凡2卷，又称《观无量寿佛经义记》，或称《净影观经疏》。收于《大正藏》第37册。系由地论宗之立场解释《观经》，为现存最早之《观经》注疏。因其时对净土之教义理解尚不深入，故所说有违净土教之义趣，善导大师作《观经四帖疏》以破。本疏判定阿弥陀佛之身土为应身应土，往生其净土之九品人，乃大小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不论弥陀本愿之胜力，故与净土立教之旨相违。又隋代吉藏大师所撰疏，又称《嘉祥观经疏》。收于《大正藏》第37册。系从三论宗之立场解释《观经》，其说亦以圣道门自力修行之意来判定往生净土之因果，故道绰斥为缪解，善导大师于《观经四帖疏》中亦加以纠正。

　　宋代四明知礼大师述《观无量寿佛经疏妙宗钞》，又称《观无量寿经疏妙宗钞》、《观经疏妙宗钞》、《观经妙宗钞》、《妙宗钞》。收于《大正藏》第37册。本书为以天台宗山家观点，随文解释天台智颉大师之《观经疏》，针对山外派之异议，倡导即心念佛之议，并谈及色、心双具之说。

　　宋代灵芝元照大师撰《观无量寿佛经义疏》，凡3卷，又称《观无量寿经义疏》，略称《新疏》，收于《大正藏》第37册。上卷阐述玄义，中卷、下卷则依文释义。因其解说观经时，博取多家之说，故使本书更有特色。如其释十六观取智者大师之义，九品往生则采善导大师之论，然其十六观之释不同于天台之观心说。其于辨定宗旨一门有关事理及观法之解释，与料简异同门所说，可谓本书特点。

　　《观无量寿佛经约论》，全1卷，清代彭际清述。收于《卍续藏》第33册。本书内分4科：1．题名；2．叙分；3．正宗分；4．流通分。书中作者虽常引天台教学之用语，然于天台智者大师对九品之解释，以及四明知礼以十三观配于九品之说，则提出不同意见。本书可作《观无量寿佛经》概论读。

　　《佛说观无量寿佛经讲记》，全1卷，现代道源法师讲，广化法师记。讲者道源法师幼年出家，受具后遍参名山，精天台教义，曾久卓锡灵岩，喜弘净土，建台湾海会寺，为当时台之专一净土道场。《讲记》分经前玄谈、略释经题、正释经文等3个部分。在《经前玄谈》中，说《观经》较《弥陀经》与《无量寿经》尤为重要，说经中有“是心是佛，是心作佛”之句，是净土宗最高深之理，也是净土宗不会被任何力量所消灭的原因。并说《观无量寿经》的观想念佛可与《弥陀经》的持名念佛相得益彰，绝不相妨碍。指出真正发心了生死者，除净土外别无法门可了；欲度众生了生脱死，除净土法门外，亦别无其它法门。李炳南居士于序文中，说此讲记：“深入浅出，微密显章，如指掌纹。记录文取语体，义皆畅达，可称双璧。”是一部适合现代人看的《观经疏》。本浅讲中下文所释《观无量寿经》的内容，即主要依据道源大师所讲，并兼及善导大师的《观经四帖疏》、知礼大师的《妙宗钞》、谛闲大师的《疏钞演义》等内容而重述。

　　《观无量寿佛经图颂》，全1卷，明代传灯大师撰颂，四明李麟、天台受正作图。又称《观经图颂》、《观无量寿佛经附图颂》。收于《卍续藏》第33册。全书分节列举《观无量寿佛经》之经文，而以图绘示其文义，共35图，图旁更附七律颂，惟少有经文之注释。惜续藏中去图、只留文字，所好者尚有留世之仿间本存真。上世纪80年代有重印本传世；近更有依旧本新绘之彩印本《佛说观无量寿佛经画册》，为嵩山少林寺倡印。《后记》中有：“本图颂原由天台宗大德无尽灯法师大悲心流出，法师精通观法，构图精工，摄颂尔雅，实为依经修观者之良导。惜年代久远，图形不清，难以流传。今按原图影本重新彩绘，仍将原颂附之，重梓流通。使学人依经次第，配合图颂，深入观行，日用自然清净，寂光自得现前。则往生可期，品位必高；祈愿见闻随喜者同沾法益，皆发无上心，同生极乐国!”

　　本书之注释书还有宋代戒度大师撰的《观经扶新论》1卷、灵芝《观经义疏正观记》3卷及宋代用钦大师《观无量寿经白莲记》4卷等。

　　佛说观无量寿佛经

　　“佛说观无量寿佛”七字是本经的别题，“经”字是一切经之通题，为通别一对。别题又可分二重能所，“佛”是能说之佛，即释迦牟尼世尊，“无量寿佛”是所说之佛；“观”字是指能观之智，“无量寿佛”是所观之境，这就是能所一对。

　　“佛”梵语佛陀或佛陀耶，汉语译为“觉者”，大觉大悟的人，就叫做佛。社会上有大学问的人叫学者，佛非世间迷愚之人，而是大觉大悟之人，故称觉者。为什么不直译为觉者呢?因佛字的觉义，含有自觉、觉他、觉行圆满三种意义，故不翻。凡夫不能自觉，正所谓不知不觉；声闻虽能自觉，而无悲心，不能觉他；菩萨虽能觉他，觉行欠圆满；唯佛自觉、觉他、觉行圆满，成为超出九界之上的大觉者，故名为佛。世间人对种种事相好起分别，若劝他信佛，他要问问：佛比天仙谁大?须知佛比天仙大得无法相比，又比罗汉、辟支佛、菩萨都大。佛是最高无上的，故《赞佛偈》说：“天上天下无如佛。”讲说本经的这一尊佛，即是我们的本师释迦牟尼佛。他出生在印度迦毗罗卫国，父号净饭王，母名摩耶夫人。但此示现印度之佛是化身佛，或称应身佛，应化身佛是度凡夫二乘人的。佛有三身，即法身、报身、化身。法身是理体，理体无相，虽是无相，但是凡夫若想成佛，非证得此理体不可。如何证法?必须修行用功，修行用功是因，结果证得的佛果，即报身佛——修行之果报所得而成之佛。此报身佛，唯菩萨能见，二乘和凡夫都无法见到。佛为大慈普利一切，为使二乘凡夫都能见到佛，故有化身佛——变化出来之佛身。此三身，非一非三，即一即三。若是菩萨根机者，所见的是报身佛，二乘根性人见化身佛。化身从报身出，报身由法身来。故法、报、应三身，即为一身。《观经》属大乘经，是报身佛所说之法。刚才说过三身即一身，亦就是生于印度之释迦佛，如果你是个大乘菩萨，所看见的佛是报身佛；你若是小乘，则所见的为化身佛——所见到的佛，仅是一位老比丘而已。

　　“说”者说法，世尊成道之后，就开始说法度生，一直到人灭之时还在说，共说了四十九年法。凡佛所说之法，就是法语。法是什么?法即是佛教众生了生脱死的方法。“佛说’’者，即是佛所说的法，悦佛所怀。佛说法为何欣悦?佛说之法能度众生转凡成圣，了生脱死，故胸怀欢悦。

　　“观”者观想、观照。能观之智慧，须大悟之后，才能启发，在未开悟之前，此名为识。为什么作观想能得转识成智?因所观者为阿弥陀佛。观想阿弥陀佛，妄识即转成智慧。我国八大宗中，有唯识宗，唯识宗讲究用功，转识成智。今此《观经》之观字即是转识成智之法。这个道理妙极了，你观想阿弥陀佛，你的妄识，就可转为智。因为识是妄想心，妄想心想的是凡夫境界，天天所想的都是凡夫境界，故为妄识。现在叫你观想佛的境界，你的境界就变成佛的境界，佛境界是绝对没有妄识的，当然会转识成智。观字之妙，妙就妙在这里。

　　“无量寿佛”即梵语阿弥陀佛，是极乐世界之教主。此经教我们观极乐世界的依正庄严，现在仅说观无量寿佛的原因，是举正报以收依报，述化主以包徒众。

　　以上讲解别题之义，下面再讲通题“经”字。

　　“经”字梵语修多罗，汉语称为契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。下契众生之机，就是每部经都有他所契化之机，唯有净土经，下契众生之机，则三根普被，最为殊胜。

　　经题已讲完毕，现在接讲译题。

　　刘宋西域三藏法师畺良耶舍译

　　“刘宋’’者，因为中国的历史上，有两个宋朝，一个是刘裕开国的，一个赵匡胤开国的，为说明不是赵宋，而是南北朝时，刘裕开国之朝代。故今用刘宋以简别之，刘宋的实际年代是在公元420—479年之间。

　　“西域”指今之印度。

　　“三藏法师”者，凡是博通经、律、论三藏之法师，都可称为三藏法师。

　　“矗良耶舍”，汉译为“时称”，法师于宋文帝元年(424)来中国，住南京锤山道林精舍。曾翻译本经及《观药王药上二菩萨经》，由僧含法师任笔受。