白毫观的修持方法

　　白毫观的修持方法

　　白毫观是净土观门修证方法之一。《观无量寿佛经》说：

　　“无量寿佛，身相光明，阿难：当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天，阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。”又说：

　　“观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫；极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍观一切色身相，名第九观。”

　　是故慈云忏主、兴教大师等力倡修白毫观，为净土行人早证三昧，成就净业。现在虽已进人末法时期，但末法有一万年，现在可以说刚进人不久。有心修观的同修，如自觉有此机缘的话，可照此修法认真去修。

　　初发心时的环境庄严与心理准备

　　修白毫观前，须布置一间净室，西面安立一尊，面朝东方的阿弥陀佛庄严圣像，并供《观无量寿佛经》1卷，其它香灯供果，可随喜方便供养。

　　初发心时，一日安排1—2次修观，其余时间还应称念阿弥陀佛名号，专礼阿弥陀佛。初期也可加修《大悲咒》、《阿弥陀佛心咒》或《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》等，净土宗常持的咒语。

　　白毫观的正修方法

　　在正修观想之前，修观者应心中存想三宝，以求慈悲加持，礼佛之后，恭敬地跪在佛前，心中恳切地发如下大愿：

　　“我与法界一切众生，与诸佛、菩萨的性体本来不二，但我和众生在迷，诸佛已悟，我今修白毫观法，愿普为法界众生，求生安养净土。”

　　发愿后，再礼佛三拜，然后绕佛数匝，心中默持佛号，待气息已平，缓缓地坐于座上，调和身、息、心，使身心均感安详和顺，即可进入正观的修习。

　　正观分五个层次，由于境细，难用文字详述，所以其中微细境相及其过程，全凭修持者自己去体会。如能获善知识亲为指导，则进步更为稳妥，其效更速。现略述修法如下：

　　一、调和结束后，手结法界定印，心中先持阿弥陀佛名号片刻，心念已经收摄后，即放下名号，以与视觉直线平行的虚空中，观想一尊阿弥陀佛丈六金身立于莲花之上。初观时以净室所供的佛像作观境，即观所供佛像立于空中，到了观想分明时，此像渐渐化大，愈显庄严，成丈六立体型的真金色、具三十二相之佛，并各相好一一清楚，明了现前。此时再无身心世界，一切皆已放下，唯此所观之佛相庄严，常住于虚空之中。这一层观想，不论经过多少次的修习，一直到佛相明了现前时，方可转入第二层的白毫观法中去。这里所说的观想，在未观成之前，亦有很大功德。因此时你已万念放下，注想于佛，此即是念佛，不应有其他任何怀疑。

　　二、佛相庄严大体观成，即可进修白毫妙观了。入座之后，先观丈六金身完全显现时，把心念集中于佛的两眉之间，观想有一珂雪一般洁白的微妙毫相，长为一丈五尺，周围五寸，白毫的外表有八个棱面，一一棱面均发出光明。白毫的内部是虚通透明，而此白毫又是以眉间为中心，向右方成旋转之型，其微妙的光明照耀着阿弥陀佛的金色圣容，一一面相清楚分明，莹净明彻。对上述的白毫之相，有了总体的理解之后，即可在观想时慢慢出现其相，并逐渐清楚分明，此时应把心念住在白毫之相中，不使偏离，并把阿弥陀佛金身虚化，似有非有，而心念的重心就坚固地住在白毫之中，不使移转。如此久久修习，心念渐得明了，妄想皆歇，寂静之中获得清净的法乐。但因心有所住，仍不离实有之执，故无法超越对待之相，故应进趣第三层的无住之修。

　　三、每次座中修习时，白毫光明，明了现前，自觉清净轻安。此时应明白凡所有相皆是虚妄，所有的感觉也是意识的分别作用。因此，能观之心本空，所观之境亦无，既不住于心，也不住于境，如镜中像、水中月，如梦如幻。如此在细心中作意思维，就能遣除实有之执，心念便不落在幻妄的知见中，不再随境迁流，也不被感觉牵着走，而是正在明了观想之时，心中了无一法当情，无住生心，于是即入于真实的妙观之门。除妄是一种善巧方便，不可以善巧方便为真实，故在破执之后，还应进入第四层的中道真境。

　　四、虽在上法中，了知心境是空，但不妨在空中，方便起于妙假之观，所以不取断灭偏滞之空在真实，心中仍然明了现前即空的白毫妙相，而不留一丝分别执取，如此久久修习，心念愈空，境相也愈妙。在层层体人之际，忽然在因缘时节成熟之时，空假双亡，心境顿绝，灵妙的实相真境、法界的中道之性完全显现，此刻即进入了不可思议的三昧正定境界。进三昧后，便得真实受用，而有第五层的不思议境界出现。

　　五、修持者初证三昧后，仍须修观用功，以期保护不退，并不可随便示人，依然进修不怠。如果久久不退，当于正定之中，阿弥陀佛胜应身的八万四千相好庄严，自然一一开显，亲见阿弥陀佛胜应之身现前，并见十方无量诸佛胜应之身现前，见十方无量诸佛现前授记，成就微妙功德。因安住三昧故，虽见诸佛现前，仍无住着，不生情想。而自心灵妙之用，了达如空花幻影，去住自由，无碍自在。

　　以上五个层次的次第修习方法，各人的进程可能不一致，但其中最关键的是切不可执着境界，否则即有人偏的危险。因此，还须明白一心三观之理，以符正观法要。其关键要诀是“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有先后，一心融绝了无踪”!要知其详，可参见上一章收录的，怀则大师《净土境观要门》一文。