叶公觉：菩提树

　　菩提树

　　叶公觉

　　八十年代初，我曾访问上海玉佛寺方丈。他温文儒雅，据说是大学毕业生。我问他：“出家好吗？”他连声说：“在家好，在家好！”

　　玉佛寺有一门匾曰：“菩提道场。”我问方丈：“菩提何意？”他笑答：“觉悟。”我由此而知道菩提的真意，是“觉”、“智”、“道”等，佛都用以指豁然开悟、如入睡醒、如日开朗的彻悟境界。

　　传说禅宗五祖的首座弟子神秀有一道偈诗：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”按佛家修道证功的理论，这首偈诗是上乘的。可是，厨下的一位舂米僧慧能却说：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”此偈诗更显超脱高妙，胜过神秀一筹。于是，五祖传宗给慧能，是为六祖。

　　两位圣僧对菩提树有不同的看法，其实，神秀是形象的理解，慧能是观念的理解。

　　菩提树原名叫荜钵罗树，是一种常绿乔木。在佛教产生以前，是默默无闻的。只是因为释迦牟尼在荜钵罗树下证得菩提，才被称为菩提树，成为佛教的四大圣树之一。据说，悉达多太子出家后，潜心修了六年苦行，变得蓬头垢面，衣衫褴褛，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放弃了苦行，决意用明智的方法寻求真理。于是，他取食了村姑善生奉献的乳糜，跳进了清澈的尼连禅河中沐浴了疲惫的肢体。上岸后，身心清爽。他的五个弟子见他放弃苦行，都弃之而去。他便独自到一棵菩提树下打坐。暮色降临了，月色溶溶，树影婆娑，万籁无声，悉达多太子端坐不动，凝神静思。就在这个五月的月圆之夜，他在菩提树下豁然开悟，证得昨菩提果而成佛。

　　菩提难。

　　古来多少高僧，为求得菩提，晨钟暮鼓，清灯黄卷，以至从化涅槃。然而，他们真的菩提了吗？

　　我虽未云游四海，倒喜博览群书，从那字里行间看到了今日芸芸众生的“菩提之举”

　　某地四姐妹，都已出嫁。但是，她们的丈夫不是赌博，就是酗酒，不是外遇，就是打骂，四姐妹都与丈夫闹翻，避难回娘家。姐妹相聚，都哭诉自己碰上了灾星。于是相约，找一个清清白白之处，一块去死。她们想到了传说中的菩提树。对，到菩提树下去死！可是，菩提树在哪里呢？她们从未见过，也遍寻无着。她们愈加失望，于是，找到一个古寺石洞，吞服安眠药，正想封死洞口，被人发现，抢救过来，她们终于没有“菩提”。

　　一个姑娘，高中毕业，未取大学，又没工作，再加失恋，就要出家，寺庙不收，她即当众喝下敌敌畏，刚抢救过来，她又开始绝食……

　　在某处的寺庙的深山，留下了不少无名尸骨：有的情侣双双，紧紧拥抱，纵身跳崖；有的悄悄上吊于密林之中，待等发现，脑袋已烂成骷髅；有的自尽的女尸，在古井修缮时方被发现……

　　有一位学过马克思主义哲学的党员干部，一九五七年反右时，年轻气盛，评议时政，被撤职降薪，下放劳动。一九七九年右派改正时，才知他不是正式右派！在二十多年的精神磨难之后，忽然得到这一结论，他顿生看空尘世之念，要去过那檀香袅袅、木鱼笃笃的生涯……

　　寻死，不是菩提。

　　逃避，也不是菩提。

　　寺庙里清静吗？

　　自从十八和尚保唐王，唐僧西天取经以来，和尚们何尝清静过？和尚也是人，也有七情六欲，也有忠贞节义。抗美援朝时期，有一位法号时波的老和尚曾用绒绳紧紧缠住手指，然后浇油引燃，骨节烧断，而面无惧色，表示了保家卫国的决心。全国僧众曾捐献“佛教号”飞机。“文革”期间，多少和尚被逼着吃肉食荤，娶妻生子，也有的被打成反革命！“文革”后，有的和尚为争夺主持而明争暗斗，有的僧群为争夺庙产而公开打闹，有的大和尚欺压小和尚，有的寺庙已向保险公司投保，有的和尚也当经理经商，有的小尼姑爱穿高跟鞋、牛仔裤，有的小和尚喜着大皮帽、洋西装。和尚也不必穿芒鞋到处云游，脚踏自行车已现代化，更有摩托车、小轿车……这等事不知是否会惊了佛祖？

　　自然，也有苦行僧和“静中见佛”的小尼姑。请看某庵作息时间表，记下了小尼姑的功课：早4点半开静，5点半下二遍板上殿，6点半用早斋，7点看门票，午11点半念供：下午4点查款，五点用斋，后上晚殿，7点半学习到8点，一小时自习干零活，9点熄灯止息。此寺八个师傅，只一个有每月35元生活费，余皆靠门票、种植维持，老师更无不过问。

　　看来，想逃入寺庙去求得菩提，难也！

　　或许，真正的菩提是达不到的吧？那佛教理想的最高果位“无上正等下觉”的菩提心，凡人何敢企及！

　　只有菩萨们才是获得菩提心的典范吧？

　　菩萨就是“菩提萨 ”的略称，即“上求菩提（觉悟）下化有情（众生）”的人，也有译为“大士”（即发大心的人）。我只知观音大士，也称救苦救难观世音菩萨。还有“佛”，也即“觉者”之意，佛教徒以“佛”尊称其教主释迦牟尼。然而佛教教义，佛不是造物主，他虽有超人的智慧和能力，却不能主宰人的吉凶祸福。

　　佛教的基本思想是“四大皆空”。四大，指的是地、水、风、火。世界上一切存在的东西，都是四大和合所组成。如人体，皮肉筋骨属于地大，精血口沫属于水大，体温暖之属于火大，呼吸运动属于风大。四大只是暂时的聚合，并不是真实不变的实体。四大皆空，旨在“无我”，恐怕这“无我”二字，才正是菩提心呢？

　　其实，世界上的一切“智者”、“觉者”都有他们的菩提心。

　　三千多年前的希腊人阿基米德，有一条定律：“浸在液体（或气体）中的物体，受到一个向上的浮力，浮力的大小等于物体所排开的液体（或气体）的重量。”对于那些正在求得菩提的人们来说，这或许并不单是一条物理学原理？谚云：“人往高处走，水往低处流”，人不也在寻求一种向上的“浮力”么？

　　欧洲的一位大学者则说：“一个人，要想平安地到达生活的彼岸，这也许是可能的，只要他想平庸地度过此生。如果他没有这平庸的念头，那么，他将要走向人生中最曲折的道路上来。因为在生活的海洋里，海是不会平静的。”他似乎在供那些寻求菩提的人作出选择？

　　中国当代一位并不著名的作家则说：“迷津是迷津生发的诱惑，偶像是偶像杜撰的崇拜！惟有不死的，是矛盾的长河，是绝对浑浊而相对清明的星群！”这或许给寻求菩提的人们又一种中国式的智慧的解答？

　　而费尔巴哈的话似乎使人有些丧气：“信仰自由乃是一种极为次要而无内容的自由，因为这个自由不是别的，正是各人都可自愿地做个呆子的自由……”

　　耶稣则说：“如果一个人得到了全世界而失去了他的灵魂，这对他又有什么好处呢？”

　　菩提难。

　　求得“无上正等正觉”的菩提更难。

　　也许，各人自有各人的菩提心吧？人的惟一的神正是自己，因为，人总是由自己去选择自己的信仰，人总是由自己去确定菩提的内容，各人自有各人的菩提之路。何必相强，佛奈人何？人各有理，其奈人何？故曰：各人自有各人的菩提心！