礼敬诸佛应从礼敬诸僧做起

　　礼敬诸佛应从礼敬诸僧做起

　　作者： 张从兴

　　在北传佛教或大乘佛教中，“礼敬诸佛”可以说是最基本的修行法门。无论是汉传佛教推崇的“普贤十大愿王”或藏传佛教倡导的“七支供”，都把“礼敬诸佛”摆放在第一位。

　　必须承认，虔诚的大乘佛教徒，对“诸佛”是不敢怠慢的，见到佛菩萨的圣像都会顶礼膜拜。对于三宝中的第二宝，也就是法宝，具体来说，就是经书，也很恭敬，一般上都会供奉在高处。可是，对于三宝中的第三宝——僧宝，是否如法地恭敬，就不一定了。

　　就我多年的观察，北传佛教尤其是山头林立的汉传佛教，在家二众对僧宝的恭敬，往往是有选择性的。比如说，对自己的皈依师就很恭敬，对其他法师就不见得很恭敬。再不然就是对德高望重的高僧大德很恭敬，对一般出家人就不够恭敬。

　　在汉传佛教中，这种情况是很普遍的，为避免造口业，我这里就不具体举例了。

　　不过，大家不妨拿汉传佛教和南传佛教的在家二众，在日常生活中对待出家众的态度做个比较，就可得出结论。举个简单的例子，凡是到过泰国、缅甸、斯里兰卡等南传佛教盛行的国家旅游的人，都能看到以下的景象：出家众早晨出来托钵时，优婆塞和优婆夷都会跪下来供养僧众。而这些托钵僧众，并非全都是受过具足戒的比丘，其中有不少还是只受过沙弥十戒的小沙弥，虽然沙弥还不具备应供的资格，可是在南传佛教在家二众看来，出家人都是肩负着荷担如来家业重任的僧宝，都是跪拜的对象。

　　我不敢说在汉传佛教的信仰体系中，完全没有向包括沙弥在内的出家众顶礼的在家二众，但是我确实没有见过。

　　至于北传佛教的另一支藏传佛教中的在家二众，是否也像南传佛教的在家二众那样，不分轩轾地礼敬所有的出家人，因为我不曾在藏地生活过，没有直观的了解，所以不敢确定。但是我相信高度虔诚的藏传佛教在家二众，他们对僧宝的恭敬，即使不如南传佛教在家二众，却远胜于汉传佛教的在家二众。

　　藏传佛教中的不少祖师，都曾以身传言教的方式，教导人们要尊重僧宝。

　　宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中写道：“敦巴仁波卿，与大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。”

　　敦巴仁波卿（即仲敦巴）和大瑜伽师（即菩提宝）两人都是阿底峡尊者的弟子，是藏传佛教史上有名的大成就者。根据宗大师在《广论》中的记载，像仲敦巴和菩提宝这的大修行人，走在路上，看到碎黄布（僧人袈裟的残片），都不会轻易地跨越，而是将它抖过之后，放在洁净的地方。试想，连僧人残留的袈裟都这样的恭敬，何况是遇到真正的僧人呢？

　　在《广论》中，宗大师还引用了大阿阇黎布玛莫札（无垢友，在藏王赤松德赞时期，应邀入藏弘法的印度高僧，被藏传佛教宁玛巴传承尊奉为大圆满法门的传承祖师之一）的《皈依六支论》说：“应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。”这段文字，翻译成现代汉语，就是“应将佛像信解为大师，将经书中的偈颂信解为佛陀亲口宣说之法，不应毁谤而应顶戴；而且对于持沙门相的人，不论是清净的圣者或尚未清净的凡夫，下至僧衣破碎的黄布，都应观为僧宝。”

　　我们知道，藏传佛教特重师教，对上师的教诲不敢有违。既然噶当派的祖师仲敦巴和大瑜伽师、宁玛派的祖师布玛莫札大阿阇黎、格鲁派的祖师宗喀巴大师，都有要把碎黄布视同僧宝来恭敬的教导，在浓郁的宗教氛围的薰习中长大的藏传佛教在家二众，见到出家众自然会恭敬，顶礼的对象也不限于自己所属教派的出家众。

　　现在让我们回到“普贤十大愿王”中的“礼敬诸佛”或“七支供”中的“顶礼支”。好多人在念诵这段经文时，往往忽略了很重要的一点，这十大愿是普贤菩萨发的愿，而普贤菩萨是十地菩萨，他的顶礼对象自然只能是比他高一级的佛。而对于我们这些凡夫，尤其是在家二众，我们在学习普贤菩萨顶礼佛陀之前，恐怕还得先从顶礼比我们在家二众高一级的出家二众或五众（包括沙弥、沙弥尼和式叉摩那）做起。

　　最后还要指出一点，由于汉语没有单数词（singular form）和复数词（plural form）的区别，好多人看到僧或僧人，以为这是单数词，认为只要向自己的皈依师顶礼就是礼敬僧宝，这其实是一种误解，因为汉语中的僧其实是僧伽（梵语 Sangha）的简称，而Sangha其实是个复数词，意译为“和合众”，指的是信奉佛陀教义，修行佛陀教法，依照佛制奉行“六和敬”，“和合共住”的僧团。

　　换言之，只要是佛教的出家人，不管是南传、藏传，还是汉传，也不管他们是否戒行清净，只要是身披袈裟者，都是我们这些在家信众顶礼的对象。