龙门古寺史迹拾零

　　龙门古寺史迹拾零

　　龙门古寺院的史迹研究，是近年龙门史志研究中的一项重要课题，已有部分学者发表过一些高见①或专文论述②，笔者从中获益非浅。本文仅对前人研究成果中感兴趣的问题，略作一些补充或提一些不同的意见而已，错误和不妥之处还望专家学者多多指教。

　　一、龙门古寺知多少

　　龙门石窟开凿于北魏而盛于唐，其间佛教寺院极盛于一时，遍布于东西两山。随着岁月的流逝，时代之变迁，龙门的古寺院也早已淹没无存。龙门古寺院到底有多少?历来众说纷纭，莫衷一是。据有关文献记载，龙门古寺院之数主要有“十寺”说和“八寺”说。十寺说始于白居易《修香山寺记》：“洛都四野山水之胜，龙门首焉。龙门十寺观游之胜，香山首焉”。八寺说始于元萨天锡《龙门记》：“旧有八寺无一存，但东崖巅有垒石址两区，余不可辩。”无论十寺说还是八寺说，均未一一指出寺名。龙门十寺寺名的记述，以明嘉靖七年(1528年)路敬夫编纂、崇祯年间(1628年～1644年)武攀龙增补、清顺治十五年(1658年)重修的《洛阳县志》为最早，惜部分章节散佚。现存《洛阳县志》系清乾隆十年(1745年)龚松林所编纂。乾隆四十四年(1779年)由施诚编的《河南府志》称武攀龙所增补的方志为引日洛志》。《河南府志》卷15《古迹志》云：“后魏所建龙门八寺，见于《伽蓝记》(即《洛阳伽蓝记》)者，惟有石窟、灵岩二寺。余六寺见于引日洛志》者，曰乾元、曰广化、曰崇训、曰宝应、曰嘉善、曰天竺。而奉先、香山不与焉。然奉先、香山据引日洛志》亦建于后魏。八寺外益以奉先、香山则为十寺，故居易记曰‘龙门十寺香山为冠”’。《名胜志》又云：“龙门八寺最著者曰奉先、香山”。十寺说和八寺说的记载前后矛盾、混乱、重复。北魏龙门山是否有八寺以及八寺中除灵岩寺、石窟寺外，均无考。十寺说主要指唐代而言，见于唐人诗歌或碑铭中记载的寺院名除灵岩寺、石窟寺等石窟寺院外，木构寺院有香山、奉先、龙华、宝应、天竺、广化、乾元、敬善、菩提等，已不止十寺。此外，见于宋人文章中的追记，亦有唐代建于龙门山的胜善寺。有的学者认为，白居易所说的龙门唐代十寺是专指木构寺院而言的，应该包括万安山的玉泉寺。③在宋代人的诗文中还又新出现了“潜溪”、“皇龛”、“看经”等寺名。明清之际，见于碑刻资料或《县志》所载，尚有建于龙门西山平泉庄的平泉寺④和郭寨的皇觉寺等。

　　总之，无论八寺说还是十寺说均不能函盖龙门所有的古寺院，我们不必拘泥于旧说，据现有材料，自北魏始至清末，龙门山的佛教寺院至少有18所。依始建时代之先后或始称时代说，其中北魏石窟寺院2所：石窟寺、灵岩寺；唐代木构寺院10所：香山寺、奉先寺、龙华寺、宝应寺、天竺寺、广化寺、敬善寺、乾元寺、菩提寺、胜善寺。另石窟寺院1所(详后)；北宋木构寺院1所：潜溪寺。石窟寺院2所：皇龛寺、看经寺；明清之际木构寺院2所：平泉寺、皇觉寺。

　　二、关于香山寺的建置时间、地点

　　香山寺始建于何时?唐人的诗文碑铭中未见记载，认为香山寺建于后魏的说法以宋陈振孙为最早，《洛阳县志》亦同意此说。清汤右曾在《重修香山寺记》中对此说作了进一步肯定：“考郡、县志皆不详寺兴废所由，宋陈振孙为公(白居易)作年谱，谓寺在龙门山，后魏熙平元年(516年)建。按熙平元年明帝初改元，母胡太后幼得佛经大义，立寺建刹甚众。《北史?明帝纪》熙平二年，皇太后幸伊阙石窟寺。郦道元生其时，注《水经》亦谓伊阙镌石开轩、高甍架峰，并曰伊阙、曰龙门、曰香山，本同一地。意者石窟寺乃其先所命名，故未有以深考。陈氏博采诸家传记，审定详确，其言有据。依则寺之创于熙平其信然欤……”。

　　笔者以为香山寺建于后魏熙平元年说证据不足，大有可怀疑之处。

　　其一，熙平元年胡太后既使“立寺建刹甚众”，也未必能说明当时在伊阙山建立了香山寺。

　　其二，北魏明帝熙平二年胡太后所幸之伊阙石窟寺，非香山寺，系今龙门西山之古阳洞，开凿于孝文帝太和十七年(493年)。

　　其三，汤文将龙门与香山概念相混，二者内涵不同，亦非一地。如明《方舆纪要》所载：“阙塞山在洛阳南三十里，一名阙山，一名钟山。山东曰香山，西曰龙门”。龙门可作为东西两山之统称，但香山则专指东山，未见有统指者。东山称香山之谓较后，查唐代以前的古籍文献，未有如是之称者。

　　其四，香山寺的创建和命名，当与印度高僧地婆诃罗(日照)的敕葬地、及“山产香葛”的说法有关。

　　唐法藏《华严经传记》卷一云：“地婆诃罗，唐言日照……以永隆初岁，言届京师……以垂拱三年(687年)十二月二十七日，无疾而卒于神都魏国东寺……圣母闻之，深加悲悼……香花辇舆，瘗于龙门山之阳，伊水之左，门人修理灵龛，加饰垂阁，因起精庐其侧，洒扫供养焉。后因梁王所奏，请置伽蓝，敕内注名为‘香山寺’，危楼切汉，飞阁凌云，石像七龛，浮图八角，架亲游幸，具题诗赞云尔。”文中的“龙门山之阳、伊水之左”系指龙门东山南端，可谓香山之阳。既未如此称者，大概龙门东山当时还未有以“香山”称之。《名胜志》云：“洛阳香山产香葛”，苏頲《唐河南龙门天竺寺碑》亦云“山有香兮泉道蒙”(该天竺寺位于东山)，因山产香葛而使香气缭绕，故称“香山”。香山寺之命名，可能与此背景有关。龙门东山正式称“香山”大约在香山寺命名之后。

　　其五，上由“门人修理灵龛，加饰垂阁，因起精庐其侧”之句，说明这里原是一座废弃的 旧寺院，后因梁王奏“请置伽蓝”，才被敕名为“香山寺”的。废寺原建于什么时候时间不明，况且废寺和香山寺之间亦没有直接的继承关系。武三思封梁王是在武周天授元年(690年)，久视元年罢梁王之名，香山寺的建置时间当在公元690—700年之间。

　　据以上五点，香山寺建于后魏熙平元年之说不足为据。

　　唐代香山寺寺院的方位，大致在今龙门东山南端洛阳轴承厂疗养院一带，已有人对遗址作过试掘⑤。

　　三、奉先寺与大卢那像龛、龙华寺之间的关系

　　奉先寺为唐代一所木构寺院，非今龙门西山俗称之“奉先寺”石窟，据现存、刻于唐开元十年的《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》碑知，今龙门西山之奉先寺窟时称“大卢舍那像龛”，完工于唐高宗上元二年(675年)。碑载：“调露元年(679年)己卯八月十五日，奉敕于大像南置大奉先寺，简召高僧行解兼备者二七人，阙即续添，创基主持范法、英律为上首。至二年(680年)正月十五日，大帝书额……”。大奉先寺可简称奉先寺。也就是说，奉先寺的始建时间为679年，晚于大卢舍那像龛的完工时间。即“敕于大像南置大奉先寺”，说明奉先寺并不等于就是大卢舍那像龛，二者并非一回事。后人将大像龛称作奉先寺，实为误解。推测可能是在奉先寺建成后，将“大卢舍那像龛”交由大奉先寺代管有关。但是奉先寺建立不过四十余年，却毁于洪水之灾。据《旧唐书?五行志》载：“(开元)十年二月四日，伊水泛涨，毁都城南龙门天竺寺、奉先寺，坏罗郭东南角，平地水深六尺以上，屋舍树木荡尽”。奉先寺是一所由高宗皇帝亲自书额、深受皇室器重的重要寺院，同时负有管理大像龛的重任，它的被洪水冲毁，自然引起朝廷的极度关注。同年(开元十年)十二月五日，便急“敕旨龙华寺宜合作奉先寺”(见《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》)。

　　该《卢舍那像龛记》明确指出了奉先寺的位置是在大像龛南，即被洪水淹没，当地势较 低。考察龙门西山的地形，原奉先寺址大约在今魏湾村东、地震台下侧一带。现奉先寺遗 址即位于龙门西山阙口南侧、魏湾村北的一高台地上，该遗址可能系原龙华寺、即与奉先寺合并后的新奉先寺遗址。二者相去不远，方有合并为一寺的可能性。

　　龙门龙华寺始建年代不详，或为北魏所建，寺名记载见于《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》，即“牒敕旨龙华寺宜合作奉先寺，开元十年十二月五日”条。龙华寺与奉先寺合并是因奉先寺被洪水冲毁，至少说明开元十年以前龙华寺是确确实实存在的。开元十年以后虽然龙华寺名消失，但其寺院实体仍然存在，只是被改名为奉先寺罢了。现奉先寺遗址虽有人作过调查⑥，但未进行过正式发掘，所以龙华寺的始建年代，只有待对其遗址进行正式发掘后方能确定。

　　四、广化寺的建置年代

　　广化寺遗址位于龙门西山阙口北龙门村西一高岗上，寺院毁于1965年⑦，现寺院规模较小，系龙门村近年所重建。

　　广化寺建于何时?“后魏说”不足为据，确切地说广化寺的建置应和印度高僧善无畏三藏的塔院有关。

　　善无畏(636～735年)：唐“开元三大士”⑧之一，佛教密宗胎藏界的传法祖师。梵名戍婆揭罗僧诃，华言净狮子，意译善无畏，中印度人。于开元四年(716年)到达长安，先后于兴福寺、西明寺、菩提院等，从事翻译佛教密籍的活动，译有《大日经》等。后住洛阳大福先寺。据李华《东都圣善寺无畏三藏碑》⑨载大师于“开元二十三年(735年)十一月七日，右胁累足，涅槃于禅室，享龄九十九，僧腊八十……以某月某日⑩葬于龙门西山”。又《大唐东都大圣善寺故中天竺国无畏和尚碑铭并序》(11)载：“乾元元年(758年)，郭令公奏塔院为

　　广化寺”。前碑点出了无畏三藏的葬地为龙门西山，并未说葬于广化寺，说明当时还未有寺院。《宋高僧传?善无畏传》谓“葬龙门西山广化寺之庭焉”的说法为后起，是宋人的说法，不足为据。后碑说得更为确切，也就是说先建有以善无畏灵塔为中心的塔院，到乾元元年时，由郭令公(郭子仪)奏请，才将塔院改建为广化寺的。由此说来，广化寺的正式建立当始于唐肃宗乾元元年。

　　五、唐代的石窟寺院

　　唐诗中见于题游龙门石窟寺院的诗歌就有若干首，如戴叔伧的《游灵岩寺》、宋昱的《题石窟寺魏孝文所置》、刘沧的《游上方石窟寺》、喻凫的《宿石窟寺》等。为了便于考察这些石窟寺院的方位，现特录诗文如下。

　　戴诗云：“马疲盘道峻，投宿入招提。雨急山溪涨，云迷岭树低。凉风来殿角，赤日下天西。偃腹虚檐下，林空恣鸟啼。”从诗景看，急雨中诗人所要投宿的招提，显然是指宾阳洞，即北魏所建立的灵岩寺。

　　宋诗云：“梵宇开金地，香龛凿铁围。影中群象动，空里众灵飞。帘牖笼朱旭，房廊挹翠微。瑞莲生佛步，瑶树挂天衣。邀福功虽在，兴王代久非。谁知云朔外，更睹化胡归。”此处的石窟寺即指古阳洞，为龙门石窟开凿最早的洞窟，始凿于孝文帝太和十七年(493年)。系一批追随孝文帝迁都的皇亲、国戚、王公、近臣等特为孝文帝开凿的石窟，窟内雕刻极其精美。在佛龛的龛楣雕刻中，即有一幅内容为“步步生莲”、“九龙浴太子”等场面组成的佛传故事雕刻。正与诗中“瑞莲生佛步”相吻合。

　　戴诗和宋诗的内容，说明了始建于北魏的“灵岩寺、石窟寺”两所石窟寺院唐代时依然存在。

　　刘沧《游上方石窟寺》云：“苔径萦回景渐分，悠然空界静埃氛。一声疏磬过寒木，半壁危楼隐白云。雪下石龛僧在定，日西山木鸟成群。几来吟啸立朱槛，风起天香处处闻。”此处的上方石窟寺，可能系指火烧洞南侧上方的“皇甫公窟”，开凿于北魏孝昌三年(527年)，俗称石窟寺。该窟位于西山南部山腰处，地势较高。

　　喻凫《宿石窟寺》诗云：“一刹古冈南，孤钟撼夕岚。客闲明月阁，僧闭白云庵。野鹤立枯蘖，天龙吟净潭。因知无生理，合自此中探。”该诗意境深远，诗人所宿之石窟寺尚不知所指。

　　六、潜溪寺、皇龛寺、看经寺诸问题

　　(一)潜溪寺

　　潜溪寺的创建时代不详，唐人的诗文中未有记载，引日洛志》云建于后魏，不足为据。潜溪寺名最早出现于宋人的一些诗文中，例宋庠《自宝应逾岭至潜溪临水煎茶》诗云：“过岩逢石坐，寻水到原回”。天籁吟松坞，云腴溢茗杯”。宋庠另二首《潜溪晚归》有：“诘曲山阿?冒石梯，听泉寻竹到招提”、“岩云不散溪泉咽，野色幽声共怨人”等诗句。文彦博的《游潜溪》曰：“修竹荫清溪，潺谖阙塞西”。以上这些诗句总离不开溪水，临水煎茶，在这深山野岭古寺旁，也算一种天然的享受。此外，潜溪寺的千叶绯牡丹花在当时还是一十分名贵的品种。《河南府志》载：“宋潜溪寺，欧阳修牡丹花品：‘潜溪绯者千叶绯，花出于潜溪寺。本唐李藩?(李德裕)别墅紫花，从中特出绯者一二朵，明年移在他枝，洛人谓之转枝花”’。金代张子羽也有同类题材的诗作问世，如《游龙门访潜溪精舍》等。可见潜溪寺极盛于宋金之时，尤其是北宋。

　　潜溪寺故址在何处?我们可以从宋代诗人游览龙门诸寺的路线考察。

　　其一，据《洛阳县志?拾遗记》载：“司马温公居洛，尝同范景仁游嵩山，由辕道至龙门，游奉先诸寺，上华严阁、千佛崖、寻高公堂、渡潜溪入广化寺”…”。此为由南而北，说明潜溪寺在广化寺之南，且与广化寺相距不远。

　　其二，清路朝霖《洛阳龙门志》引《斜川集》云：“宋苏过仆以事至洛，言还过龙门，少留一宿，自药寮度广化、潜溪、入宝应”。此为由北而南，说明潜溪寺应在龙门西山广化寺和宝应寺之间。

　　宝应寺因近年《神会塔铭》”的出土，寺院遗址已得到确认。宋潜溪寺遗址的实地考察工作尚待进行。

　　今龙门西山石窟区的“潜溪寺”洞窟，却是与宋潜溪寺毫不相干的。事实的真相正如清路朝霖所说：“按今龙门山半，宾阳洞前之榜曰‘潜溪’，乃乾隆中庸妄子所题，非其原地也”(清《洛阳龙门志》)。

　　(二)皇龛寺、看经寺

　　现能看到关于皇龛寺、看经寺的材料甚少，仅见于宋人的记载，其中有皇龛寺的2条，看经寺的1条(与皇龛寺在同一条材料上)。

　　其一，上引《洛阳县志?拾遗记》司马温公居洛条曰：“……渡潜溪入广化寺，渡伊水至香山皇龛、憩石楼，临八节滩……”。

　　其二，上引《斜川集》宋苏过仆以事至洛条云：“……自药寮度广化、潜溪、入宝应。翼日过水东谒白傅祠，游皇龛、看经两寺，登八节……”。

　　从以上两条记载中知，皇龛、看经二寺在东山，且相距很近，二寺距香山寺亦不远。此 二寺名不见有更多的文献记载，推想可能与二寺为石窟寺而非木构寺院有关。

　　皇龛寺有可能就是擂鼓台三洞，或三洞之一者。擂鼓台三洞从整体上说是龙门东山石窟中规模最大的一处，造像规模尤以中洞为著，除正壁雕造一铺三尊主像外，其余圆周壁画、包括窟顶及窟外共雕刻“十方诸佛”一万五千尊，故该窟又称“大万伍佛像龛”。窟内下壁雕刻禅宗传法谱系二十五罗汉浮雕像和几十方刻经。洞窟开凿于武则天时期，主尊为弥勒佛，系“三世佛”中的未来世佛主，正与武则天称“弥勒下凡、做阎浮提主”的神话相呼应”。中洞、北洞外尚明显留有木构窟檐的痕迹。推测擂鼓台三洞、特别是中洞，有可能系当时特为女皇武则天、或皇室开凿的洞窟，以“皇龛”定其寺名，恰如其分。

　　看经寺应系今之看经寺洞，该洞的开凿时间略晚于擂鼓台三洞，约在唐开元时期。从单体洞窟来讲，可称东山第一大窟。窟内空间相当宽阔，四周壁面未有主像，而是在壁面下层雕刻二十九体罗汉浮雕像，即禅宗西土二十九祖的传法谱系像。雕像精美绝伦。地面正中设方坛，很适于作大型法事活动。所谓“看经”意即“读经”、“念经”也。

　　今之看经寺洞，洞外圈一围墙，呈一四合式院，院前正中置一门楼。此基本上保留了清代看经寺寺院的规模、布局和建筑式样(15)。门楼内侧两旁各钳一根高322厘米、截面为32厘米X30厘米的方形石柱，上刻篆书门联一幅曰：

　　右题：鹫岭初开觉路本为如今为来翠竺黄华非定慧

　　左题：鸡园再续传灯菩因广萨因斋长松细巾亦功行

　　七、皇觉寺

　　皇觉寺俗称北大寺，位于龙门西山阙口西南约3公里的郭家寨村。寺院坐北向南，背后(正北并向西延伸)有一甚高的高岗丘陵，站在此高丘顶上，东望东山南端今洛阳轴承厂疗养院一带(即唐香山寺遗址)，历历在目。据考该地系唐菩提寺所在地(16)。皇觉寺始建年代不详，龚松林《重修洛阳县志》谓：“皇觉寺在伊阙西南，唐开元时建”。当指菩提寺建于开元年间。清皇觉寺实际上是在唐菩提寺的废址上重建的。

　　清代重修之皇觉寺，现仅存一面阔三间、进深两间的硬山式大殿建筑。屋脊、房瓦及青石台基已残破不堪，现用作郭寨小学校舍。寺故址(即小学)院内遗物有唐代残尊胜陀罗尼经幢柱1件，八面体，高77厘米。经文字迹剥落不清。落款刻：“建中三年(782年)九月三十日，东都大安国寺比丘尼唐十六师法号口口”。另遗有石雕佛座1件：长方形，高40、横长116、宽90厘米。雕刻分上下两层，上层图案正面为二龙戏珠，侧面雕翔凤，皆浮雕。下层雕仰莲，底周呈椭圆形。该佛座雕刻精美，具有较高的艺术价值。笔者于1992年实地调查时，还发现残碑碎头2件及残碑碎块4块。该2件残碑头皆作大殿基座之垫基石用。碑

　　头雕龙，一高80、残宽43厘米(约为碑首宽度的一半)；另一高78、残宽43厘米(不足碑首宽度的一半)。4件残碑碎块系从同一碑体上被打碎散落的，其中一块较大的，上存碑文残字为：“觉寺修见山门重”七字。

　　此外，大殿前尚留有一口古井，该井有“井下三尺泉”之名，水质纯净、清澈，且甜润无比。此即《洛阳县志》中所载之皇觉寺井。

　　注 释

　　①．a.参见宫大中：《龙门石窟艺术》附录二《龙门杂录》十一，《十寺八庵》节，上海人民出版社，1981年。

　　b．参见《洛阳市文物志》第四章第二节《香山寺》附《龙门诸寺略说》(李文生文，1985年征求意见稿)。

　　②温玉成：《唐代龙门十寺考察》，《中国石窟?龙门石窟》第二卷，文物出版社，1992年。

　　③同②。

　　④平泉庄位于龙门西山阙口南今伊川县境内的梁村沟村，系唐武宗时宰相李德裕的别墅，环境幽雅，有

　　溪谷之胜，为李德裕的隐居之地。据今村小学院内所遗明清时期的碑石，上载此地曾建平泉寺一座， 尚待实地考察。

　　⑤温玉成：《洛阳龙门香山寺遗址的调查与试掘》，《考古》1986年1期。

　　⑥温玉成：《龙门奉先寺遗址调查记》，《考古与文物》1986年2期。

　　⑦同①b。

　　⑧开元三大士，是指印度密教大师善无畏、金刚智和斯里兰卡的不空和尚三人，先后于唐开元年间来华，主要在长安和洛阳两地从事佛教密籍的传译活动，深受朝廷礼遇，并正式形成了佛教密宗宗派。

　　⑨参见《文苑英华》卷八六一。

　　⑩据《宋高僧传》卷二《善无畏传》：善无畏于唐开元二十八年十月三日，葬龙门西山广化寺之庭。见《宋高僧传》上册，二二页，中华书局，1987年。

　　(11)参见《大正新修大藏经》卷五十，二九一页。

　　(12)诗旧注：“原溪在寺西南二、三里”。参见李献奇编：《洛阳龙门诗选》第50页，中国旅游出版社，1986年。

　　(13)《神会塔铭》出土于1983年，据铭文知出土地点正是唐宝应寺故址所在地，即原洛阳市粮食局仓库院内。

　　(14)参见《旧唐书》卷一八三《薛怀义传》，《二十五史》(缩印本)第五册第五七二页，上海古籍出版社、上海书店，1986年。

　　15)参见清同治四年(1865年)所刻之《龙门胜境》图碑和清光绪二十九年所刻之《龙门胜概》图碑，画面上包括东山看经寺围墙、门楼在内的古建筑群体如清香山寺、西山宾阳洞前之四合院式佛堂、僧舍等，俱完整无缺。

　　(16)同②。