安溪寺庙供奉神衹选介

　　安溪寺庙供奉神衹选介

　　一、佛教

　　释迦牟尼取　佛教创始人。姓乔答摩，名悉达多，释迦族人(释迦牟尼意则“释迦族的圣人”)。是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子。其生卒年代，北传佛教推断为公元前565年－前486年。相传他29岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，又不满当时婆罗门的神权统治及其梵天创世说教，舍弃王族生活，出家修道，遍访名师。经过6年的苦行，悟到苦行不能达到解脱，弃而至菩提伽耶，在菩提树下静思“成道”，得世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传教，为阿若憍陈如等5人说苦、集、灭、道“四谛”以及“八正道”等，佛经称为“初转法轮”。其后一直在印度北部和中部游行教化，信众许多，尊之为佛陀。80岁时，在拘尸那城附近的娑罗双树下入灭。弟子将他一生所说的教法记录整理，通过几次结集，成为经、律、论“三藏”。随着传播范围的扩大，佛教逐渐形成为世界性的宗教。释迦牟尼在佛教场所和典籍中又有“佛陀”(觉者)、世尊(于世独尊)、如来(如实道来)等尊称。

　　文　殊　文殊师利的略称，亦称妙吉祥、妙德等。佛教大乘菩萨。专司“智慧”，常与普贤并称，为释迦牟尼的左胁侍。塑像多骑狮子。相传山西五台山是文殊显灵说法的道场。

　　普　贤　佛教大乘菩萨。与文殊并称，为释迦牟尼的右胁侍，专司“理”德。塑像多骑白象。中国佛教尊为四大菩萨之一。相传四川峨眉山是普贤显灵说法的道场。

　　阿弥陀佛　也称弥陀，从梵文音译而来，意译为“无量光佛”、“无量寿佛”。大乘佛教佛名，佛经说他是西方“极乐世界”的教主。寺院佛殿中常与释迦、药师并列在一起供奉，称“三尊”。

　　观音菩萨 　中国佛教四大菩萨之一。本从梵文译作观世音，因唐人讳李世民的“世”字，故简称“观音”，佛教大乘菩萨。佛经称他为广化众生，能示各种形象。佛教说他大慈大悲，救苦救难，有求必应。中国寺院中一般塑像和图像多作女相。通常为阿弥陀佛的左胁侍，同右胁侍大势至合称“西方三圣”。相传浙江普陀山是观音显灵说法的道场。

　　大势至　佛教大乘菩萨。为阿弥陀佛的右胁侍，与阿弥陀佛及左胁侍观音合称“西方三圣”。佛经说他能以智慧之光遍照一切，使众生得力脱苦，故名。

　　善财龙女　观音菩萨的左右站的童男童女，为观音菩萨的左右胁侍。善财，亦称善财童子，佛教菩萨。据佛经说，福成长者有500个儿子，善财是其中的一个小儿子。出生时，各种财宝忽然从地下涌出，故起名叫善财。但他却看破红尘，天生不爱财，视金钱如粪土，认定万物皆空，发誓修行成佛。受文殊指点，南行参访53位“善知识”(名师)而成菩萨。因曾从观音受教，故善财童子的造像常被塑立在禅宗寺院中的观音造像左侧。龙女，佛经上说她是二十诸天之一婆竭罗龙的女儿，聪明伶俐，8岁时偶听文殊在龙宫说法，幡然觉悟，遂去灵鹫山礼拜佛祖，以龙身成佛。龙女的造像常被塑立在观音造像的右侧。

　　药师佛　从梵文音译而来，全称为药师琉璃光如来，又称太医光佛，大乘佛教的佛名。为东方“琉璃世界”的教主。《药师经》说他曾发十二大愿，帮助众生医治病苦，消灾延寿，满足众生一切愿望。

　　地　藏　佛教大乘菩萨。佛经说他曾受释嗹之嘱，于佛灭至弥勒出现之前，现身六道，救度天上以至地狱一切众生。认为他像天地一样，含藏着无量善根种子，故名。中国佛教尊为四大菩萨之一。安徽九华山 是地 藏 显灵说法的道场。

　　达　摩　菩提达摩，亦称达摩(？－528年)，中国佛教禅宗的创始人。被尊为中国佛教禅宗的“初祖”。相传为南印度人。南朝宋末航海到广州，又往北魏洛阳传布禅学，后住嵩山少林寺。传说其曾以一苇而渡江，并面壁十年达悟而名扬于世。

　　金　刚　梵文原意是指古印度一种最坚硬的兵器金刚杵。后又引指手执金刚杵的警卫佛的夜叉神，称执金刚。不少寺院的山门内塑有金刚。

　　四天王　古印度神话称须弥山腹有四天王天(为欲界六天之第一天)，佛教也采用其说，称四天王各护一天下：东方持国天王，身白色，持琵琶，主乐神；南方增长天王，身青色，执宝剑，能令他人善根增长；西方广目天王，身红色，执绢索，能以净眼观察护持人民；北方多闻天王，身绿色，执宝幢，有大德，护持人民财富。因称“护世四天王”，俗称“四大金刚”。

　　十八罗汉　十八罗汉，汉族地区寺庙的大雄宝殿两边一般供有十八罗汉像。十八罗汉是由十六尊者再加上其他两尊罗汉组成的。在庆友(即难提蜜多罗，斯里兰卡人)所著《法住记》中记述有十六位尊者，也称十六罗汉，又称为住世十六尊者，都是释嗹牟尼的弟子。以后，在十六尊 者之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和纳达密答喇(伏虎)尊者，组成十八罗汉。其名称为：1. 举钵罗汉(迦诺迦跋厘惰阇尊者)；2. 伏虎罗汉(宾头卢尊者)；3. 喜庆罗汉(迦诺迦伐蹉尊者)；4. 看门罗汉(注荼半托迦尊者)；5. 长眉罗汉(阿氏多尊者)；6. 静坐罗汉(诺距罗尊者)；7. 挖耳罗汉(那伽犀那尊者)；8. 骑象罗汉(迦哩迦尊者)；9.坐鹿罗汉(宾度罗跋啰惰阇尊者)；10. 开心罗汉(戍博迦尊者)；11. 探手罗汉(半托迦尊者)；12. 托塔罗汉(苏频陀尊者)；13. 芭蕉罗汉(伐那婆斯尊者)；14. 过江罗汉(跋陀罗尊者)；15. 布袋罗汉(因揭陀尊者)；16. 降龙罗汉(庆友尊者)；17. 笑狮罗汉(伐阇罗弗多罗尊者)；18. 沉思罗汉(啰睺罗尊者)。

　　韦　驮 　梵语的译音，亦称韦天将军。佛教护法天神。传说为四天王中南方增长天王的八将之一，居四天王三十二将之首。其造像一般穿古武将服，执金刚杵，立于天王殿弥勒像之后，面对大雄宝殿内的释迦牟尼佛。

　　关圣大帝　关帝是三国时期蜀国的一员大将，名羽，字云长，山西解州人，战死于荆州。罗贯中的《三国演义》在明初成书后，关羽成为家喻户晓的人物。明代关帝崇拜迅速发展，封号在明末上升到“伏魔大帝”，清朝又封其为“宣德关圣大帝”。在百姓眼里他是和文圣人孔子并列的“武圣人”。明、清朝廷对关帝的重视，更推动了各地对关帝的崇拜。

　　伽蓝大王　又称伽蓝神，佛教寺院中守护神的通称。佛寺以美音、梵音等18神为守护神。后世又以隋智顗建玉泉寺见到关羽像的传说，将民间信奉的关羽列在伽蓝神之内。

　　清水祖师　释普足，宋代名僧。俗姓陈，称清水祖师。宋景祐四年(1037年) 正月初六日出生于永春县小岵乡。幼年出家，后参拜大靖山明禅师为师，深有领悟。辞归后移居麻章庵，修造桥梁数十处，还广施医药，设坛祈雨，恳诚感人，众口争传其效应，由是名声大著。宋元丰六年(1083年)，应邀到清溪(今安溪)祈雨，果沛甘霖，得众挽留，驻锡张岩山(今称蓬莱山)。见是处石泉清洌，因改名为清水岩。自此，为民祈雨，修桥造路，施医济药，甚著效验。建中靖国元年(1101年)五月十三日，普足在清水岩坐化。南宋隆兴二年(1164年)至嘉定三年(1210年)40多年间，曾4次获得封号，每次敕赐2字，计得8字，即“昭应广惠慈济善利”，并加“大师”二字称号。900多年来，清水祖师成为闽台民众信奉的主神。详见省级文物保护单位《清水岩》一文的介绍。

　　显应祖师　俗姓黄名惠胜，永春桃源人 ，宋宣和六年(1124年)，自永春到安溪感化里(今湖头镇)西南隅的小尖山的峰顶筑居修行。他精通禅理，博学多才，好义乐施，所到之处广行善事。曾不惜曝身求雨，为民排忧解难，深受众生欢迎。后移居大尖山(又名翠屏山)继续修行。宋绍兴四年(1134年)，显应在大尖山坐化，百姓为旌表他的功德，依山建寺，奉称显应祖师。详见县级文物保护单位《泰山岩》一文的介绍。

　　惠应祖师　俗姓张名道源，宋绍定年中(约1230年)，在德化的九窦溪背负一神人渡溪，被传授心法道术，自此灵验非常。后在今长坑乡田中村境内的山上修筑泰湖岩。 百姓奉称惠应祖师。详见县级文物保护单位《泰湖岩》一文的介绍。

　　三代祖师　民间又称三代浮佛。据《德化龙湖寺谱》记载：三代祖师俗姓林名珌，法号自超，宋隆兴二年(1164年)十二月初四辰时出生于德化县上涌莹格墩，相传为“毗舍浮佛转世现身”，12岁在南京少平寺为僧，15岁时遵师嘱远游四方。他遍历名山大川，当云游到德化太湖山时(后称龙湖山，又名金碧峰)，见四山环抱，一水迂回，宛然为小天竺胜景，在乡人盛情挽留下，便择址创建龙湖寺。自此，通晓法术和天文地理的自超热心为众善信择福、选吉日，治病驱邪，造福四方，由是声名大振。宋嘉泰二年(1203年)十二月初四，自超坐化于龙湖寺，“紫云结顶，神光贯天，跏趺不倚，颜若生时”，时年仅39岁。众人称奇，谓为再生佛也，遂塑像奉祀，尊崇为“临济正宗，龙湖法派，万代碧天——卓锡开基碧水三代祖师”。详见金谷镇《定明院》一文的介绍。安溪供奉三代祖师的寺庙共有40多座。

　　大德禅师 　俗姓杨名延德，北宋名将。麟州(治今陕西神木北)人，北宋名将杨业的第五子，相传武功在七兄弟之上，却不喜欢战争，天生慈悲心肠，一心向佛。后在五台山出家。

　　二、道教

　　盘　古　神话中开天辟地的人。三国时徐整所著的《三五历记》载，传说盘古生于天地混沌中，后天地开辟，天日高一丈，地日长一丈，他日长一丈，如此18000岁，天就极高，地就极低。南朝梁任昉所著的《述异记》亦称，所有日月、星辰、风云、山川、田地、草木、金石，都是他死后，由身体各部变成。

　　元始天尊　又称玉清元始天尊。道教最高尊神“三清”中的第一位神。元始天尊在道经中的出现比太上老君迟，但地位最高。《太玄真一本际经》解释说，无宗无上，而独能为万物之始，故名“元始”；运道一切为极尊，而常处三清，出诸天上，故称“天尊”。据道经描述，天尊禀自然之气，在宇宙万物产生以前就已存在。其本体常存不灭，即使天地沦坏，也丝毫不受影响。每当新的天地形成，天尊就下降人间，向世人传授奥秘之道，称为“开劫度人”。元始天尊住在三十六天的最上一重天“大罗天”中，其仙府称为“玄都玉京”。盘古是元始天尊的前身。作为天界最高神的元始天尊，实际是道教最高信仰“道”的神格化。元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央，头罩圆光，手执丹丸，或左手虚拈、右手虚捧，象征“天地未形，万物未生”时的“无极”。

　　灵宝天尊　又称太上道君、上清灵宝天尊。道教最高神“三清”的第二位神。道经《云笈七签》有“三元”的说法，认为大道“生乎妙一，分为三元”。其中第二赤混太无元，化生灵宝君，住在上清境，称禹余天。后来道教宫观供奉的三清神像，一般称作“灵宝天尊”。在道教的三清殿中，灵宝天尊常供奉在元始天尊的左边，手持太极图(或手执如意)。

　　道德天尊　又称太清道德天尊、太上老君，道教最高尊神“三清”的第三位神。道德天尊的神形实际是根据先秦时代老子的形象演变而成的。据司马迁的《史记》记载，老子姓李名耳，字聃，是道家学派的创始者。曾担任周王朝的守藏室史(相当于国家图书馆和博物馆的馆长)，后来见周朝衰微，便辞职西去，不知所终。著有道、德上下篇五千余言，留传于世，称为《老子》。相传为张陵所作的《老子想尔注》有“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”的说法。从此，老子神化为道教教祖，长期受到教徒的尊奉。《抱朴子》对老君的形象是这样描述的：老君身长九尺，黄皮肤，高鼻梁，尖长如鸟嘴，眉长五寸，耳垂齐肩，额有三纹，足有八卦，穿的五色云衣，住的金楼玉堂，青龙、白虎、朱雀、玄武随从四周，出行时以神兽为先导，头上雷声隆隆，电光闪闪，俨然是最高神的形象。老君在民间信仰中不及玉皇大帝尊崇有权势，但在道教中却具有相当特殊的地位。从古至今，很多道教信徒都相信太上老君是“无上大道”的化身，是永世常存、常分身救世的至尊天神。

　　玉皇大帝　全称为昊天金阙至尊至皇大帝，是道教尊神中的主神。隋唐时代，“玉皇”信仰已经普遍流行。约在唐宋之时成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详述了玉帝的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光年老无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。玉皇大帝虽然在道教神系中地位不及“三清”尊神，但在民众宗教信仰中作为最高神崇拜。玉帝统辖天神、地祇、人鬼，实际就是天上的皇帝。

　　王母娘娘　又称西王母、九灵太妙龟山金母、太虚九光龟台金母元君，是道教女仙中的最高尊神。葛洪《枕中书》称她为元始天王与太元圣母之女，号“太真西王母”。以后，道经又宣称她是“西华至妙之气”所化生，为太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相对，“共理二气，调成天地，陶钧万品”。凡登仙得道之女仙，皆隶属于她。明清之时，玉皇大帝成为天界最高尊神，西王母又成为玉帝之王后，经常赐福赐寿给人间的善男信女。

　　张天师　又称为高明大帝、祖天师、玄坛天君，即道教的创立者张陵。道教尊称为张道陵。相传是汉留侯张良的八世孙，沛国丰(今江苏丰县)人。相传他擅长用符水为民治病，功绩渐著。后自称太上老君“授以三天正法，命为天师”，“为三天法师正一真人”。历代皆受朝廷封号：唐天宝六年(746年)敕赠天师为“太师”；唐僖宗敕封为“三天扶教辅元大法师”；宋理宗敕封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗加封为“正一冲元神化静应显佑真君”；明洪武元年(1386年)改封天师为真人。张陵是道教的创始人，又是相传为道然高妙、降魔伏妖、神通广大、白日升天的仙人，在道教中地位本极崇高，加之历代神话故事的渲染，在民间影响亦著，其奉祀至今仍有影响。

　　至圣先师　又称孔夫子、孔子，儒家的宗师，也被道教尊为神明。孔子讳丘，字仲尼。春秋时代的鲁国人。周灵王一年(前551年)八月二十七日生，周敬王四十一年(前479年)逝世，享年73岁。生有圣德，学无常师，尝问礼于老聃，学乐于苌弘，习琴于师襄；不耻下问，以为“三人行必有吾师焉”，所以孔子学问甚为广博。他初为鲁国司空，周敬王二十年(前500年)任大司寇执行相国的事务，诛杀乱政的少正卯后，鲁国大治。其后周游列国13年，终以各国君主远贤人亲小人，不见入用，时年已68岁；遂无意仕途而从事学术工作。删诗书，订礼乐，赞周易，作春秋，并从事教学工作，以诗书礼乐为内容，授徒3000多人，身通六艺的有72人。孔子的学说，经过后世儒者的加工改造，逐渐形成了一套完整的思想体系，成为2000多年来中国传统思想文化的正统和规范，对后世影响巨大。历代帝王对孔子加封“至圣先师大成文宣王”等各种谥号，并尊其为圣人。孔子在专庙奉祀，始于春秋之时。经过历代的发展，各州县皆建孔子庙。明永乐年间(1403－1424)以后称“文庙”、“孔庙”。

　　玄天上帝　又称玄武、真武大帝、 玄武大帝、真武帝君、荡魔天尊，为中国古代神话中的北方之神(指二十八宿中的北方七宿——斗、牛、女、虚、危、室、壁)，后为道教所信奉，与青龙、白虎、朱雀(即朱鸟)合称四方四神。在民间有很大影响。《元始天尊说北方真武妙经》宣称，玄天上帝原来是净乐国太子，长而勇猛，誓愿除尽天下妖魔，不统王位。后得真人传授无极上道，入太和山修道，功成德满，玉帝敕镇北方，统摄真武之位，并将太和山改名为武当山，意思是“非玄武不足以当之”。由于帝王的提倡，玄武神信仰在明朝达到鼎盛阶段，宫廷内和民间普遍建立玄武庙。现在庙中供奉的玄武神像，其像披发，黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗。

　　黄　帝　原为历史传说人物，后被道教尊奉为神。相传黄帝姓公孙，名轩辕，是最杰出的中华民族古代领袖。他曾联合炎帝打败了九黎族。其后黄帝与炎帝发生冲突，黄帝战胜炎帝而定居中原，奠定了中华民族的基础，故黄帝被公认为中华民族的始祖。

　　伏　羲　又称伏戏、庖牺、包牺、宓羲等，为中华民族的始祖神之一。伏羲教民织网捕鱼，以供民食；教民饲养六畜，以充疱厨，以为牺牲，奉祀神明；规定男婚女嫁之制；见神龟而画八卦；疗民疾，救民于病患之中；功成作乐，斯桐为琴，绳丝为弦，桑为瑟。众多的发明创造，使伏羲成为人们心目中的神；因帮助百姓治疗疾病，后来人们就将其奉为“医王”。

　　神农大帝　称开天炎帝、药王大帝，是中华民族始祖神之一。炎帝神农氏，是上古帝王。生于姜水，以姜为姓。神农出生后，三日即能言，五月即爬行，七月长齿，三岁便知农业之事。他始制禾耕，教民务农，故号“神农氏”。以火德王，又称炎帝。在位时，尝百草以疗疾病。传说中的神农，身长八尺七寸，牛首人身，长相十分怪异。农民、粮食商、药商祭祀他为掌管五谷丰穰及药草之神，都奉他为守护神或祖师爷。现在各庙宇所祀神农大帝的神像，头角峥嵘，袒胸露臂，腰围树叶，赤手跣足，手上还拿着串串金黄色的成熟稻穗。

　　慈航真人　慈航真人即佛教中所供奉的观音，道、佛二教互相渗透、互相吸收，共同信仰。据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之为“慈航大士”。由于她能够应时现身，救苦救难，普渡慈航，所以道教将其称为“慈航真人”，又因为她善于救助妇女儿童，助人孕产，所以道教还将其奉为送子娘娘。

　　九天玄女　亦作玄女、元女、九天女，又称九天娘娘，原是中国古神话中的女神，后为道教所信奉，成为道教神系中地位仅次于西王母的女神，在民间亦有深厚的影响。民间传说，九天玄女常以救助危难、谙熟兵法、替天行道之女仙形象出现。在著名古典小说《水浒传》中就有授宋江以天书，并助其破阵的描写。

　　三官大帝　简称“三官”，即天官、地官、水官。源于原始宗教对天、地、水的自然崇拜。东汉中后期张陵在蜀中创立的五斗米道吸收传统的民间信仰，尊奉天、地、水三官为主宰人间祸事的大神。一说为金、木、水三官，具体化为守卫天门的唐、葛、周三将军。也有说三官指尧、舜、禹三帝，为元始天尊吐气化成。《重增搜神记》的说法比较普遍，称三官是陈子祷与龙王三女所生三子，皆神通广大法力无边，故元始天尊封长男为上元一品九气天宫紫微大帝，住玄都元阳七宝紫微上宫，总主天帝神王、上圣高真、三罗万象星君；次男为中元二品七气地官清虚大帝，住无极世界洞空清虚之宫，总主五岳帝君与二十四治山川、九地上皇、四维八极神君；三男为下元三品五气水官洞阴大帝，住金灵长乐宫，总主九江水帝、四读神君与三河四海之神。此说将三官与“三元日”相联系，称天官诞生日是农历正月十五，地官生日为七月十五，水官生日为十月十五。每逢三元节，信仰者皆至庙宇忏悔罪过，祈福免灾，故又称三官为“三元大帝”。三官中以天官信仰最为普遍，民间视为“福神”。

　　文昌帝君　相传为中国古代学问、文章、科举士子的守护神。该神在道教神系中地位甚高。追溯本源，文昌帝君应是“文昌星神”与四川地方“梓潼神”相结合产生的。经书《孝经授神契》说：文者精所聚，昌者扬天纪，辅佛并居以成天象。故曰“文昌宫”。道教吸收此种信仰后，称为“帝君司命之神”，分为左、右。左司命称韩元信，右司命称张子良，显而易见是汉高祖功臣的神格化。梓潼神原是四川地方的守护神，名张亚子。传说他因报母仇，迁至梓潼，曾仕晋为将，临阵战亡，蜀人为之立祠祭祀。唐朝时屡次显灵，唐玄宗封为“左丞相”，唐僖宗封为“济顺王”。相传玉皇大帝命他掌文昌星神之府并主人间禄籍。元仁宗延祐三年(1316年)，加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。自此，文昌星神遂与梓潼神合二为一。明代时“天下学宫皆立文昌祠”。清代每至农历二月初三文昌帝君生日，都要由朝廷派官员前往祭祀。旧时全国各地建有大量的文昌庙，奉祀文昌帝君。其神像大多为雍容慧颜，坐下驾白驴，有天龙、地哑二位神童陪侍。今四川省梓潼县七曲山有古文昌宫一座，殿堂相连，结构宏伟，是文昌帝君的发祥之地。

　　关圣帝君　简称关帝，又称荡魔真君、伏魔大帝等。道教护法天神之一，与华光大帝、赵公元帅、温琼元帅并称“护法四元帅”。据《三国志》记载，关羽字云长，武艺超群。东汉末年，辅佐刘备建立蜀国，被封前将军，死后追谥“壮缪侯”。古代的关云长是集忠、孝、节、义于一身的典型代表，自宋代起即受帝王青睐，多次受朝廷的封号。明朝初年，与岳飞同祀于武庙。万历四十二年(1614年)加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。从此，“关圣帝”的信仰就在社会上普及开来。清朝时期，关羽奉祀列为国家祭祀的要典。康熙五年(1666年)敕封为“忠义神武灵佑仁通威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德关圣大帝”，勒石立碑于洛阳关林，得武帝尊号，与孔子并列。关羽俨然成为人神之首，遂与文圣孔子齐肩而成为武圣。

　　马元帅　亦称华光大帝、灵官马元帅、华光天王、马天君，是道教护法天神之一，与赵公元帅、关圣帝君、温琼元帅并称“护法四元帅”。相传姓马，名灵耀，因生有三只眼，故民间又俗称“马王爷三只眼”。相传玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界，称为“华光天王”。《三宝太监西洋记》中描绘马元帅的形象是肤，白如雪；一称元帅二华光，眉生三眼照天堂；头戴父义攒顶帽，五金砖在神儿藏。

　　玄坛赵元帅　亦称赵玄坛、黑虎玄坛、赵公元帅等。道教护法天神之一，与华光大帝、关圣帝君、温琼元帅并称为“护法四元帅”。《三教源流搜神大全》称，赵公明原为终南山人，秦时避乱山中，修道功成，玉帝降旨召为灵霄副元帅。他能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟祛疟，治病禳灾，讼冤伸抑，买卖和合，可谓神通广大。旧时民间多奉作财神或门神，信奉者甚众。

　　温元帅　道教护法天神之一，与华光大帝、赵公元帅、关圣帝君并称为道教“护法四元帅”。相传为浙东温州人，姓温名琼，字子玉，一说字永清。14岁即通晓儒、释、道及百家之言。26岁举进士不第，遂抚儿叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉耳”。无意间抬头，看见一条苍龙口吐宝珠，拾起来吞下以后，忽然变得青面赤发，手握法器。于是，驱妖除魔，无往不利。东岳大帝听说他很勇猛，召为佑岳神将。不久，玉皇大帝敕封他为“亢金大神”，赐“无拘霄汉”金牌一面，御敕随时出入天庭，并赐玉环一只，琼花一朵，奉旨巡察五岳名山，慈惠民物，驱邪伐妖，“东嘉之民敬而辅之”。祭祀温琼元帅的庙宇，有的叫温将军庙，有的叫广灵庙，其中最有名的是温州忠靖王庙。

　　中坛元帅　姓李名哪咤，或称哪咤太子、大罗仙等。道教以他为护法神将，凡瘟疫或驱邪消灾，都祭拜太子爷以化难解厄。据说哪咤是殷纣王时代李靖将军的儿子，长大后，曾拜太乙真人为师，法力高强，勇武绝伦。哪咤生性顽皮，大闹东海打死了东海的敖丙太子。为了不累及父母，哪咤割肉还母、刻骨还父，以报答父母大恩。哪咤死后，其师太乙真人收其魂魄，用莲花化身，并赐给他风火飞轮、长矛以下山辅助武王伐纣，降妖除魔，极尽少年才俊。玉帝封他为三十六天将第一总领使，永镇天门。道教奉他为五营神兵神将的统率之一(中营中坛元帅)。凡道士施法时必恭请哪咤相助，驱邪押煞。

　　武穆岳王　岳王讳飞，字鹏举，宋汤阴人。宣和中以敢战应募，隶于留守宗泽部下，屡破金军。宋高宗手书“精忠岳飞”四字，旗以赐之。复破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉。又授少保，为河南北路招讨使。未几，复大破金兵于朱仙镇，正欲指日渡河，真捣黄龙。时秦桧为相，力主和议，欲尽弃淮北之地以媚金。一日降十二金牌召飞返，并以莫须有的罪名诬陷他，被捕下狱死，时年39岁。道经中列岳飞为护法元帅之一。旧时道士设坛驱妖降魔时，总要召请各路有法力的神明，而在所请的诸神中，最常见的神明就是岳元帅。民间将岳飞与关帝合祀武庙，为道教所奉武财神之一。

　　魁　星　又称奎星，是道教与民间所崇奉的主掌文人命运之神。在科举考试中，文人考取“五经”(即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五部儒家经典)之第一名称作“经魁”，又称“五经魁”。因“魁”与“奎”同音，又有“首”之义，于是后人即将主掌文运之奎星改为“魁星”信仰，予以神格化。魁星的典型形象为一赤发青面撩牙之鬼，立于鰲头之上，一脚向后翘起如“魁”字的大弯钩，一手捧斗，一手执笔，相传其用笔点中者就会文运、官运一起来，所以在科举时代的读书人均十分崇拜魁星。

　　雷公电母　雷公是司雷之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电娘娘。雷公电母原来是管理雷电的神明，但自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义，有代天行道、惩罚阴过、震死暴雷的意思。道教继承中国古代对雷公电母的信仰。雷公神像作力士状，裸胸袒腹，背插双翅，额具三目，脸赤如猴，下巴长而锐，足如鹰爪。左手执锲，右手执锤，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，世称“雷公江天君”。电母之像则容如女，貌端雅，两手执镜，号称“电母秀天君”。

　　四海龙王　传说中司兴云降雨之神。“龙”起源于古代氏族崇拜。李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似；头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长，成了一种神异之物。龙王是水族的总管。古人认为；东南西北四海都有龙王管轄，叫“四海龙王”。四海龙王，即东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、西海敖闰。道教认为；江河湖海，凡是有水的地方就有龙王存在。龙能生风雨、兴雷电，人们祭祀龙王，多把它作为兴云播雨之神。

　　吕洞宾 　道教八仙之一。相传为唐代人，姓吕，名岩，字洞宾。道教和民间为他编织了很多仙话，以“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”闻名于世。相传他得道成仙之前，曾流落风尘，在长安酒肆中遇汉钟离，“黄粱一梦”，遂感悟求其超度。经过生死财色十试，心无所动，乃得受金液大丹与灵宝毕法。后又遇火龙真君，传以日月交拜之法，又受火龙真人天遁剑法，自称“一断贪慎，二断爱欲，三断烦恼”，并发誓尽度天下众生，方愿上升仙去。宋代封为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称为“吕祖”。

　　田都元帅　雷海青，唐代著名的宫廷乐师，笙箫鼓笛，一应乐器，样样皆通，尤精于琵琶，因而深得唐明皇的赏识。因不事伪朝而被安禄山肢解示众。其忠义事迹流传出去，唐玄宗听到后，十分感动，封其为“天下梨园都总管”。雷海青死后，忠魂不泯，玉帝嘉其忠勇义烈，招其至灵霄宝殿，御封为“九天纠察使提点昭烈侯”，掌管玉府风火院。唐玄宗在避难四川途中，曾三次被叛军追及，即将遇难之时，雷海青都在天空出现，率领天兵神将前来救驾。因为旗帜上的“雷”字被云雾遮掉上半部，只显出下边的“田”字，所以被人称为“田都元帅”。

　　保生大帝　保生大帝是闽台两地民众普遍信奉的一位医神。祭祀他的庙宇遍布海峡两岸。俗姓吴名夲(音滔)，字华基，号云冲，宋太平兴国四年(979年)出生于安溪石门。他天资聪颖，长大成人后博览群书，曾拜名师，精于医道，经常替人解救危急，不取分文，远近称颂。传说他17岁时西王母传给他降妖伏魔之术与济世良方，于是他精通黄帝医术，在治病之时，还著作医书。后来考中科举，官至御史。传说仁宗皇帝的母亲曾患乳疾，经多方医治无效，后请来吴夲，药到病除，完全治好了太后的病。景祐三年(1036年)五月初二，吴夲择地显化漳州白礁，乘鹤升天，其后神异，不可枚举。自宋迄明，敕封十五次，为“无极保生大帝”。今奉祀保生大帝吴夲的庙宇仅在台湾就有数百座。

　　城隍神　简称城隍。原为民间信仰之地方守护神，后为道教所信奉。开始在吴越地区流行，南北朝时正式称为城隍神。唐朝时封爵，五代时加封为王。宋代列入国家祀典，府、州、县皆立庙奉祀。明洪武年间(1368－1398年)，大行封赏城隍神，京都地区封有六王，府、州、县城隍相应封为公、侯、伯，城隍神庙，遍布全国。以后整顿祀典，取消神爵，下令各地城隍按行政机构名称称呼，城隍庙之规模也模仿各级衙门建造，俨然形成一套完整的阴间王朝官吏系统。城隍神的职掌，原来主要为守御城池，保障治安。道教吸收其信仰后，扩大为护国安邦，祛恶除凶，调和风雨，管领死人亡魂等事。甚至各级官员赴任，皆要按例至城隍庙宣誓就职，以取得其保佑。明清以后，各地城隍庙除在城隍旁边塑牛头、马面、黑白无常外，还塑有十殿阎王像。

　　土　地　又称福德正神，或者土地爷，有些地方的土地庙中还配祀有土地奶奶。他在道教神系中地位较低，但在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发皆白的老人。很多地方将土地公视为财神，成为香火最盛的神仙之一，也印证了“有土斯有财”的社会心理。土地神在城镇称为“福德正神”，在乡村称为“土地公”。

　　黑白无常　“无常”是城隍庙不可缺少的要角。凡是城隍出巡赛会，必在行列的最前端。“无常”又称七爷、八爷，又叫长爷、短爷(高爷、矮爷)，或称黑白无常鬼，习惯上又称为谢、范二将军，从祀在城隍庙，专押解人犯去神祇前审判。相传七爷姓谢，名必安，因为他身高脸白，所以有长爷及白无常的称呼。八爷姓范，名无救，因为他身矮脸黑，所以又称为短爷及黑无常。据说，他们都是福建闽县人，自幼结义，情同手足。有一天，相偕走至南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家拿伞。岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因身材矮小，被水淹死。不久，七爷取伞赶来，见八爷已失踪，痛不欲生，遂吊死在桥柱上。阎王爷嘉勋其信义深重，命他们在城隍爷前捉拿不法之徒。又有说，谢必安，就是酬谢神明则必安；范无救，就是犯法的人无救。

　　灶　君　灶君，又称灶神、灶王、灶王爷、东厨司命等。《周礼》载：“颛项氏有子曰黎，为祝融，火神也。祀以为灶神。”《淮南子·时则训》称：“炎帝作火，死而为灶。”灶神之职先是主管一家的伙食，以后变为操掌一家祸福的保护神。道教后来吸收了这一信仰，将其视为玉皇大帝的使者，令其常住人家，监察善恶，录人功过，定期上报。原上报时间不定，宋代以后，大都认为是腊月二十三日，人们为防他胡奏遭殃，故每到祭灶之日，就祀以芽糖，意用粘糖糊封他的嘴，形成中国特色的祭灶风俗。

　　正顺尊王　世人尊称为境主公。俗姓谢名枋得，南宋爱国志士、诗人。字君直，号叠山，信州弋阳(今属江西)人。详见县级文物保护单位《安山庙》一文的介绍。

　　惠泽尊王　俗姓叶讳森，是南安凌云叶氏肇基祖叶三翁的第十一世孙。自幼聪颖，少豪杰，心诚而喜静，不茹荤，不受室，以慈善称誉邻里。南宋嘉定元年(1208年)，年仅20岁的叶森端坐而化。乡人为纪念他，立庙奉祀。后屡著灵应，有德于民，有功于朝。传说曾五次得到朝廷的封号。详见参内乡《点金堂》一文的介绍。

　　里主尊王　民间俗称“尪公”，龙门镇溪内灵护庙 所奉的主神，参内乡参山村教海宫称为“武安尊王”。俗姓张名纯，隋末唐初间任县官之职，为官廉政爱民。因中原大乱，人民饱受战乱之苦，张纯以押迁官的身份，带领一批民众，远涉千山万水，移民至安溪县依仁里(今安溪县龙门、官桥一带)定居，开荒造田，安家落户。张纯逝世后，百姓为报其恩，于五代后周显德三年(956年)，在溪内建灵护庙，并塑神像供奉。 详见龙门镇《灵护庙》一文的介绍。

　　杨府真人　俗姓杨名筠，字叔茂。自幼好学，熟习易学，精通地理、天文及阴阳。他施医济药，惠及黎民，深得百姓爱戴，后羽化为神。传说他显灵，三天内治愈唐太宗李世民的母后的重病，得唐太宗敕“杨救贫”封号。民间有诸多传说。详见城厢镇《进法殿》一文的介绍。

　　张府大人　俗姓张名慈观，亦写自观，字克勤，又名祥，亦称沙，信众又称张府公、张府圣君、张公法主。南宋绍兴九年(1139年)七月二十三日出生于永福县二十九都(今永泰县嵩口镇)和平乡感衣里月洲村。相传10岁时在高盖山上巧遇仙人，得赐仙桃，自此苦学武艺。绍兴二十三年(1153年)，栖身白云寺(即白云堂，位于今永泰县赤锡乡东坑村东南)，拜龚龙树法师为师，学经典，练法术，脱俗入道。18岁时，得师传五雷天心法及七星剑一把，又与仙游萧明、闽清章敏一同上江西闾山问道，拜周佐道长为师，精研武艺和道家经典、草药医方等。功成后携师授风火轮功夫，云游闽地解疾苦，手提宝剑斩邪魔。宋淳熙十年(1183年)三月初八，45岁的张慈观在德化县石牛山麓的九龙潭羽化。人们塑其神像，建石壶殿奉祀。参内乡祜水村《瑶山馆》一文亦作介绍。

　　萧府大人　信众又称萧公法主、萧公圣君。俗姓萧名明(亦写信)，字 重兴，出生于南宋绍兴十一年(1141年)，仙游东乡龙坡社八姓庄(今仙游县榜头岐圳村)人。绍兴二十六年(1156年)与张慈观、章敏同往闾山，拜周佐道长为师，取道名朗瑞，练就一身好武艺。乾道四年(1168年)，与张慈观、章敏到德化石牛山斗鬼降妖。淳熙十五年(1188年)，萧明在南平濛荡山萧公洞羽化。德化民众塑其神像与张、章同祀于石壶洞。

　　章府大人　信众又称章公法主、章公圣君。俗姓章名敏，闽清县九都人，与张慈观、萧明为道友同上闾山问道，取道名朗庆。宋乾道四年(1168年)，与张慈观、萧明到德化石牛山斗鬼降妖。后在石壶洞修炼，并于淳熙九年(1182年)在石壶洞羽化。嘉泰二年(1202年)进士黄龟朋曾撰联“破洞伏魔开福地，传经度法保生灵”挂于洞宇中。自此，张、萧、章三府大人威灵显赫，香火传播闽中、闽南、闽北及东南亚各地。

　　大使公　张巡(709－757年)，唐邓州南阳(今属河南)人。开元进士。安史之乱时，以真源令起兵，守雍丘(今河南杞县)，抵抗安禄山军。至德二年(757年)，移守睢阳(今河南商丘)，与太守许远共同作战，阻止叛军南下，在内无粮草、外无援兵的情况下，坚守数月不屈。睢阳失守后，与部将南霁云等同遭杀害。民众爱戴其忠义，尊奉为神。民间又俗称“大尪公”。

　　二使公　许远(709－757年)，唐杭州盐官(今浙江海宁西南)人，字令威。安禄山叛乱时，被唐玄宗任为睢阳太守。至德二年(757年)，遭安禄山部将尹子奇围攻，与真源令张巡协力守睢阳(今河南商丘)，坚持数月，阻止叛军南下，兵粮俱尽后城陷，被执送洛阳。在安庆绪兵败时被杀。民众爱戴其忠义，尊奉为神。民间又俗称“二尪公”。

　　池府大人　相传俗姓池名然，字逢春，明代南京人。明万历三年(1575年)武进士，钦命授漳州道台，忠君爱民，为官清正。相传身逝后，玉皇大帝嘉其义行，特降旨敕封为王，并授代天巡狩总巡王之职。详见城厢镇《崎头馆》一文的介绍。

　　杏春真仙　民间信奉的医神。相传生时行医济世，深受百姓尊敬，逝后被民众奉祀为神。城厢镇的聚善堂、良师馆、回龙社，魁斗镇的清风洞，蓬莱镇的平湖寺，均奉祀杏春真仙。有灵地理，善药签等诸多传说。

　　董公真人　民间又称董公真仙。俗姓董名伯华，安徽省桐城县人，生于隋朝初年的农历十一月二十七日。他自幼心地善良，聪明过人，后得仙人传授，满腹经纶，知天文，识地理，又精通医术。功成，他云游四方，采药炼丹，为民治 病。他在除蛇精中偶得一支宝“拂尘”，自此，驱邪镇煞，除妖灭魔，更加闻名遐迩。隋开皇十三年(593年)中甲子日，董伯华在慈化寺中化身成佛。详 见县级文物保护单位《进宝殿》一文的介绍。

　　三宝尊王　民间流传，三宝尊王系五代开闽王王审知的化身。王审知(862－925年)，字信通，光州固始(今属河南)人。唐末，从其兄王潮起兵，唐光启元年(885年)入据福建。王潮死后，他继任威武军节度使，尽有今福建之地，后梁开平三年(909年)封为闽王。在治闽的29年间，做了不少有益的事，受到百姓的敬仰、爱戴。详见参内乡《荷仁宫》一文的介绍。

　　文天祥　文天祥(1236－1283年)，字履善，一字宋瑞，号文山，吉州吉水(今属江西)人。南宋大臣、文学家。理宗宝祐四年(1256年)进士第一。开庆元年(1259年)蒙古军攻鄂州(治今湖北武汉)，宦官董宋臣主张迁都。他上疏请斩董宋臣，并进御敌之策，未被采纳。后历任刑部郎官、知瑞赣等州。德祐元年(1275年)闻元兵东下，在赣州组织义军，入卫临安(今浙江杭州)。次年任右丞相，出使元军议和，被扣留。后于镇江脱险，流亡至通州(今江苏南通)，由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。端宗景炎二年(1277年)进兵江西，恢复州县多处。不久为元重兵所败，退入广东，坚持抵抗。次年在五坡岭(在今广东海丰北)被俘。元将张弘范使写信招张世杰，他坚决拒绝，书所作《过零丁洋》诗以明志。次年被送至大都(今北京)，迭经威胁利诱，始终不屈。于至元十九年十二月初九日(1283年1月9日)在柴市被害。他于所遭险难及平生战友事迹，都作有诗歌，题名《指南录》，可称诗史。在大都狱中所作《正义歌》尤为世所传诵。遗著有《文山先生全集》。

　　陆秀夫　陆秀夫(1236－1279年)，字君实，楚州盐城(今属江苏)人，南宋大臣。宝祐四年(1256年)与文天祥同中进士。初为李庭芝幕僚。德祐二年(1276年)，临安(今浙江杭州)陷落，时任礼部侍郎，和将领苏刘义等退温州，后在福州拥赵昰为帝，继续抗元。赵昰死，他又和张世杰等立赵昺为帝，任左丞相，在厓山(今广东新会南)坚持抵抗。厓山被攻破时，背负赵昺投海死。有《陆忠烈集》。

　　忠翊尊王　原名张世杰(？－1279年)，南宋抗元将领。范阳(今河北涿州)人。少从元将张柔，后奔宋，因战功升都统制。德祐元年(1275年)元兵南下，他率部入卫临安(今浙江杭州)，收复浙西诸城，旋在焦山(在今江苏镇江)江中大战，失利。元军迫临安，他和文天祥主张背城决战，为丞相陈宜中所阻。次年临安失守，率军由海路至福建，与文天祥、陆秀夫等立赵昰为帝，联合陈吊眼、许夫人等少数民族部队，坚决抵抗。兵败后，仍率水军在广东沿海坚持。景炎三年(1278年)赵昰死，又立赵昺为帝，任少傅、枢密副使，奉昰居厓山(在今广东新会南)。与元将张弘范在海上决战，兵败突围，遇台风舟覆溺死。民间尊为“忠翊尊王”。