安阳洪谷山千佛洞石窟

千佛洞石窟内景

　　安阳洪谷山千佛洞石窟

　　来源：大河报

　　记者 盛夏

　　其实，洪谷山最出名的建筑是金灯寺，它位于洪谷山山顶处。

　　它建在百丈悬崖腰际一天然石崖下，迷漫的山岚雾气使寺院时隐时现。它北倚陡崖，南临深谷，为山势所限，建成由东而西七个院落，现存殿宇30余间，多为明清建筑，碍于山上交通不便，建筑并不精美，甚至有几分粗糙，但也显出些古老凝重。

　　金灯寺最漂亮最珍贵的，是它的石窟。在山腰北崖凿有大小14个洞窟，整个石窟占地2000余平方米，最大洞窟称“水陆殿”，又名水罗殿。面积约120平方米，上置平顶天花雕刻方形藻井，下为清澈水池，是由石隙涌出的泉水汇流而成，水中还有香客丢入的闪亮硬币。池上架设“田”字形石桥，游人可沿桥观赏水陆殿中雕像。窟顶与四壁浮雕水陆画、佛像、菩萨、罗汉等，雕刻精美，神态各异。

　　记者之所以迟迟不提及它，是因为它虽是国保，但现在归山西平顺县管辖，是山西省第二大石窟，它再漂亮，也是属于山西的。过多忽悠此处，似乎超出“厚重河南”报道范畴。

　　事实上，行政区划的规定，并未能阻碍林州人对它的热情。捐款修金灯寺的，大部分是林州人。逢时烧香的香客，也有很多林州人。

　　那么洪谷山上，还有没有归属林州的石窟呢？有，千佛洞石窟。

　　石窟原是印度的一种佛教建筑形式，佛教提倡遁世隐修，僧侣们选择崇山峻岭开凿石窟修行。印度石窟格局大抵是以一间方厅为中心，周围凿几间方方的“修行”小禅室，窟外为柱廊。中国石窟起初是仿印度石窟开凿，多建在黄河流域。从北魏至隋唐，凿窟渐趋鼎盛，唐朝诞生了很多大石窟，甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟、山西大同云冈石窟和河南洛阳龙门石窟并称为“中国四大石窟”。

　　石窟艺术取材于佛教故事，它吸收了印度犍陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑特质，反映了佛教思想及汉化过程，其佛像、菩萨、罗汉、护法以及佛本行、佛本生的各种故事形象，是通过具体人的生活形象创造而出，它虽然不能直接反映社会生活，却曲折反映了各历史时期、各阶层人物生活景象。这应该是石窟艺术的一大特点。

　　“佛教东传，林州很早就有佛教传播。早在晋代，林州名士支道林‘遁家世事佛，早悟非常之理’。这时期林州还出了位佛经翻译家道融，他是著名翻译家鸠摩罗什的弟子。鸠摩罗什弟子三千，著名者十哲，道融是十哲中‘四圣’之一。”林州文管所的杨建中先生说。

　　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这是南北朝佛教鼎盛的形象写照。后赵石虎迁邺(今河北临漳县)，天竺高僧佛图澄在邺传布佛法，盛况空前。东魏、北齐诸帝，皆敬奉佛法。高僧僧达被孝文帝、梁武帝及北齐文宣帝隆重礼遇，洪谷寺便是为其所建。经历南北朝的发展，洪谷山佛教在唐代进入鼎盛，千佛洞石窟的出现，正是这段历史的真实写照。

　　一窟一世界

　　佛教的最大吸引力是塑造大量象征符号形成一种新宇宙，美丽、安详、和谐的新形象，比因果报应更引人注目。佛教寺院及石窟，用塑像和壁画给信徒们创造了身入仙界的幸福感。

　　就创造这种幸福感而言，石窟远比地面建筑优越。从前没电灯，当人们走进蜡烛油灯的火光照耀下的石窟时，突然看到神像对他们微笑，还有许多飞天、多种神鸟神兽展现出千姿百态，象征着纯洁和高雅的莲花盛开，就会产生一种难以忘怀的神秘感和吸引力。

　　洪谷山内一处谷地的北崖壁上，前临深涧有一处千佛洞石窟，同样充满神秘的力量。

　　它是塔形龛窟，外部依崖砌筑为方塔形，是将佛教石窟中印度古塔与中国传统木构建筑融为一体，这种继承北齐塔龛遗风的建制，在我国石窟中极为少见。这种方塔造型稳重大方，基石宽厚稳定，檐下叠涩三层，塔刹反叠涩十一层，向上逐层收敛呈现四角攒尖式顶。“这是研究北朝经隋到唐几代单层方塔演变发展的珍贵资料。”林州文管所副研究员张增午先生道。

　　窟体洞口用青石砌墙，建拱券门，拱券门上嵌半圆形石块，雕有造像龛。

　　记者到时，看到洞口用大铁门锁闭，同行林州文管所两同志一时都找不到钥匙。记者只能趴在铁门上，吃力地向内张望，好在洞不深，光线又很好，128个大小佛像，历历在目。

　　洞内平面近似马蹄形，顶是斜坡，洞长2.35米，宽2.27米，高3米多，百余座佛像中，最大本尊大佛高近3米，最小的仅有20厘米左右。

　　这处洞窟，开凿于何时呢？

　　窟外檐下有唐刻题记，记载它初创于北齐武平五年(574年)，所造主像有一佛二弟子二菩萨，至初唐“雕像毁伤，尊容显露”，于是僧人们改雕了旧像。建国前，这个石窟未得到重视保护，大佛、菩萨、弟子的头、手被盗凿，珍贵石刻堙没于深山。“文化大革命”期间，许多小坐佛面部又被砸毁。1976年，文物部门重新发现了它，1986年，它被公布为河南省第二批省保。

　　千佛洞石窟初创于北齐，初唐时全被改刻，而且“改得非常彻底，也非常成功”。北齐痕迹只留下两处摩崖题记，一处是东崖壁上刻的《赞佛偈语》，是赞颂佛家的五行隶书：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。北齐武平五年(574年)八月建。”专家们从偈语推测千佛洞原设计“可能为禅窟，窟内造像亦与僧人习禅、禅观有关。”另一处是石窟南崖壁上刻着的隶书“北方相德如来”六字。这两则摩崖题记，“是林州市迄今发现唯一有纪年的北齐石刻文字”。其书法很有特点，以楷书写隶间以篆意，用笔方圆兼顾，无较大起伏，书貌楷隶篆相融合。

　　千佛洞石窟改刻之后，完全是初唐气派，比如它的千佛形式。

　　千佛是唐石窟造像中很流行的题材，以很多排列整齐的小佛像为表现形式，另外还有“简化版”千佛题材，为九佛或十三佛等。佛教认为，宇宙在时间上是无限的，世界发展有周期性，每一周期经历成、住、坏、空四阶段，时间大约为128亿年，称大劫。每一劫中有千人成佛。过去“庄严劫”、现在“贤劫”、未来“星宿劫”都是这样。中国石窟中表现千佛，就是此世界即现在这段时间“贤劫”千佛。唐代民间，石窟造像经常被称为千佛洞或万佛洞，可见千佛题材之普遍，也正是大乘佛教思想的反映。

　　千佛洞石窟雕刻艺术，也有着浓烈的初唐特色。石窟后壁刻一佛、二弟子、二菩萨，顶饰二飞天，周围壁雕128尊嘉莲承托小化生佛，皆盘坐于有梗莲台上。

　　主尊佛像阿弥陀佛高2.78米，头手皆残，肩胸宽厚，身穿敷搭双肩式袈裟，内着僧祗支(衬衣)，不露足结迦趺坐(即盘腿坐)于仰覆莲须弥座上，体态较丰满健壮，身后有桃形背光，这是初唐造像标准样式。

　　阿弥陀佛汉译为“无量寿佛”，是“西方极乐世界”教主，他与观世音菩萨和大势至菩萨合称“西方三圣”。他也经常与释迦牟尼佛、药师佛塑在一起，称为“横三世佛”。河南阿弥陀佛造像多，这与禅宗流行有关，其修行方法简单易行，只要静坐闭目，双手合十，口内念阿弥陀佛名号，就能“往生西方净土”。

　　阿弥陀佛两侧为二弟子，头手均被盗割。他们身穿裟衣，双手合于胸前，赤足立于大瓣仰莲台上。二弟子身外东西壁雕二菩萨，左侧为大势至菩萨，右侧为观世音菩萨，头手皆残。隆胸鼓腹束腰，帔巾饰法作身前二次环绕式，这正是初唐造像特征。两菩萨是释迦牟尼未出家前在家形象，戴宝冠，着天衣，全身有璎珞、耳、颈饰、胸饰等各种珠宝装饰，十分奢华，反映了当时印度贵族的生活风尚。

　　站在洞前抬头看，大佛头上窟顶雕二位供养飞天翱翔于空中，头束高发髻，袒露上胸，披飘带，下系裙，不露足。手中分别捧寿桃、葡萄类供养物。

　　细看这个石窟，一佛二弟子、二菩萨为主，兼以飞天、众多化佛相映，构成了完美的艺术形象组合。它们布局匀称，雕刻富于变化，运用了阴线刻、浅浮雕、减地浮雕、圆雕等多种手法，提供了北朝阶梯刀法向唐代圆雕过渡的形象资料。比如佛菩萨胸腹手臂等形体解剖，均用圆刀法雕形体轮廓，看起来躯体丰满圆浑，富于弹性。其他部位为大片凸起光洁面，形体及衣纹细部复杂层次，用一两条凸凹浮雕或阴线就表示出来了。多变的手法，将一块块冰冷石头，变成了饱含深情的艺术造像。

　　刻经为避“法难”

　　千佛洞还有一个特点——壁上刻经，西壁东壁上中下各有三方石板，雕刻着经文。

　　石窟刻经最早始于南北朝，刻经的最大原因，和灭佛运动有关。

　　佛教进入中国后，虽大受尊奉，历史上也有几次生死存亡。每次灭佛之后，名僧章疏文论，散失佚尽。各种经论，多遭湮灭。多次“法难”，迫使中国僧侣创造了保存佛经新形式——摩崖刻经。这一形式在我国延续了一千余年，丰富了佛教的传播形式，也作为佛教文化现象和佛教重要遗迹保存下来。“……发七处之印，开七宝之函。访莲花之书，命银钩之迹，一音所说，尽勒名山……”可以看出，刻经真正目的是为了防止“法灭”。

　　当然，刻经的出现也为营造石窟宗教氛围起到一定作用。使人一进洞内，便由感官刺激而达到精神觉悟。

　　洪谷山千佛洞石窟刻经者是唐人。唐人写经，一般不落名款，或虽有名款但写经者并非名人，书法评论家并不重视。其实唐代普遍重视书法，写经书法水平较高，千佛洞中这六方石经书体为工整楷书，结构点划匀整透彻，运笔灵活熟练，全篇一气贯通，造诣精湛，从中可以看到初唐楷书书法艺术的高度成就。

　　西壁上方石板长125厘米，高45厘米，中间石板和下方石板长高与它相差不多。三方石板上分刻5000余字的《金刚般若波罗蜜经》、760余字的《摩诃摩耶经》节文，还有2400余字的《佛遗教经》、700余字的《无量义经·德行品偈》，还有15行七言偈文，共约740字。

　　东壁上方石板长124厘米，高45厘米，中间石板、下方石板与它长度相近，高度稍高。刻经内容主要是《金刚经》、《妙法莲华经》、《金光明经》等。

　　这些经文都是何意呢？

　　《金刚般若波罗蜜经》是高僧鸠摩罗什所译，经义认为“世界上的一切事物空幻不实，实相者则是非相，离一切诸相而无所住”。教导信徒对现实世界不应执著留恋。

　　《摩诃摩耶经》也是此人所译，记佛陀升三十三天为母说法，令得正果，又记佛陀游化诸国于娑罗双树间入涅 之情形。

　　《佛遗教经》还是此人所译，内容为佛陀临入涅 时，对后世弟子所说的最后教法。

　　《无量义经》为北齐昙摩伽陀耶舍译，内容称世界万有“性相空寂”，认识于此，可速摆脱轮回。

　　至于《妙法莲华经》简称《法华经》，同样是鸠摩罗什所译，共八卷。妙法意为所说教法微妙无上，莲华经比喻经典的洁白美丽。《金光明经》为四卷，经义说诵读此经的国土，将受到“四大天王诸神”的保护。

　　石窟中刻经，除传统习禅礼拜外，也成了宣传佛教经义的场所。刻经内容更世俗化，通俗易懂。千佛洞内刻经，差不多都是易行道，比如说念诵观世音名号，就能得到援助。念诵、观想阿弥陀佛，就能消除罪恶等。

　　千佛洞石窟规模不大，虽是初唐典型石窟，但本身延续北齐造像遗韵，北齐初开时，它又地处东魏、北齐二朝邺都畿内地，成为北朝佛学文化交流、传播重要场地之一，在石窟寺造像艺术史上占有一席之地。其存在，为研究从北齐至初唐的政经文化及佛教史提供了有价值实物。