寒山子生活时间诸说考析

　　寒山子生活时间诸说考析

　　严振非[1]

　　摘要：寒山子生活时间是研究寒山子的最大难题，千余年来不能破解。十余种说法中主要有先天说、元和说、贞观说和大历说，尤其后二说受到权威著作和国学、史学大师的支持。1997年中华书局出版的《四库全书总目（整理本）》，虽然是贞观说和大历说并论，但倾向于贞观说。

　　关键词：考析四说 贞观、大历说矛盾 国学大师论述 四库总目结论

　　寒山子研究的最大难题是“不知何许人”和生卒时间。

　　寒山子生活年代问题，有“贞观说”（627～649）、“先天说”（712～713）、 “大历说”（766～799），最后是“元和说”（806～846）。从唐初到唐末，均有史料。20世纪以来，特别是90年代，各种考据论述更多。

　　一、 先天不足“先天说”

　　先天说以宋释赞宁《宋高僧传》为据。此说有元释昙噩撰于元至正二年（1366）的《科分六学僧传》和谭正璧所编《中国文学家大辞典》表示赞同。

　　《中国文学家大辞典》（光明书局1934年版,上海书局1981年重印)第375页：寒山子，约公元七四○年前后在世。寒山子不知何许人，居天台唐兴县寒岩；生卒年均不详，约唐玄宗开元二十八年前后在世。寒山子在世时代，各书所载不一，此依胡适《白话文学史》。时往来国清寺，与拾得交游，好吟词偈，状类风狂。以桦皮为冠，布襦木履，人莫识之。闾丘胤官丹邱，往寺中求之，寒山走归寒岩，入穴而去，其穴自合。寒山子所写文句，凡三百余篇，徐灵府序而集之，分为三卷，《太平广记》传于世。

　　第376页：拾得，约公元七四○年前后在世。拾得不知何许人，生卒年均不详，约唐玄宗开元二十八年前后在世。

　　第366页：丰干，约公元七一三年前后在世。生卒年均不详，约唐玄宗开元初在世。

　　寒山、拾得、丰干3人辞条内容出于唐代刺史闾丘胤的《寒山子诗集序》，均有闾丘胤这位地方官。闾丘胤任职台州时间，南宋《赤城志》卷8“历代郡守”记载：“唐贞观十六年至二十年。”直到《民国台州府志》卷9“职官表”，新编《台州地区志》第35章“郡州路府官署”，均与《赤城志》相同。

　　贞观十六年（642）至二十一年（647），这5年是唐朝初期。《中国文学家大辞典》说丰干是“约唐玄宗开元初前后在世”，即713年前后；寒山、拾得是“约唐玄宗开元二十八年前后在世”，即公元740年前后，与闾丘胤在台州任职时间迟100年。先天说不能成立。

　　二、无人相信“元和说”

　　元和说是明初道衍和尚（姚广孝）所撰《寒山寺重兴记》。姚广孝见《明史》卷145本传：“姚广孝，长洲人。年十四度为僧，名道衍，字斯道。成祖用兵有天下，道衍力为多。永乐二年四月，拜资善大夫、太子少师。帝与语，呼少师而不名。”

　　姚广孝《寒山寺重兴记》：唐元和中，有寒山子者，不测人也。冠桦皮冠，著木履，被蓝缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。暑暍则设茗饮，济行旅之渴。挽舟之人，施以草屩，或代其挽，修持多行甚勤。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐入岩石而去。希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰寒山寺。（下略）署：永乐十一年十月长洲姚广孝撰。

　　这篇《记》有破绽，不被后人所看重，对元和说不感兴趣。如清代《寒山寺志》说“其事既不载於僧史”，“谓元和中，有寒山子……考寒山行业，见於闾邱《诗集传》及宋沙门志南《三隐集纪》，其人当在贞观初，安得元和时尚在世？亦未闻先担笠至吴也。”最后一句“未闻先担笠至吴”，否定姚广孝元和说的真实性，《寒山寺志》支持贞观说。

　　三、权威著作“贞观说”

　　寒山子生活在唐初贞观间，根据是台州刺史闾丘胤的《寒山子诗集序》。贞观说被宋代《天台山国清禅寺三隐集记》肯定，后来收入《佛祖统记》、《释氏通鉴》，以及元代《释氏志鉴》。清《四库全书》根据明代新安吴明春校刻本著录。

　　《四库全书提要》：寒山子诗集二卷附丰干、拾得诗一卷。（浙江巡抚采进本）。案：寒山子，贞观中天台唐兴县僧，居於寒岩，时还往国清寺。丰干、拾得则皆国清寺僧也。世传台州刺史闾邱允遇三僧事，踪迹甚怪，盖得而考证也。其诗，相传即允令寺僧道翘寻寒山平日於竹木石壁上及人家厅壁所书，得三百余首。又取拾得土地堂壁上所书偈言，并纂集成卷。丰干则仅存房中壁上诗二首。允自为之序。宋时又名《三隐集》，见淳熙十六年沙门道南所作《记》中。《唐书·艺文志》载《寒山诗》入释家类，作七卷。（下略）

　　《四库全书简明目录》：寒山子诗集一卷，附丰干、拾得诗一卷。寒山子、丰干、拾得皆贞观中台州僧，世颇传其异迹。

　　明万历间，台州知府计谦亨的益轩重刻本，首有临海王宗沐序，以及闾邱允原序。清光绪二十七年（1901），黄岩王舟瑶《跋寒山子诗集》：闾邱守台在贞观时，则寒山乃初唐僧。而《仙传拾遗》以为大历中隐居天台，竞仞为中唐仙人，误也。

　　1979年版《辞海》：寒山，唐诗僧，一称寒山子，贞观时人。居始丰县（今浙江天台）寒岩。好吟诗唱偈，与国清寺僧拾得交友。其诗语言通俗，近于王梵志。有诗三百余首，后人辑为《寒山诗集》三卷。

　　《四库全书》、《辞海》是学术著作，王宗沐和王舟瑶是明清间台州著名学者，以上贞观说有一定权威性。

　　四、国学大师的“大历说”

　　贞观说流传千余年后，1938年，胡适《白话文学史》（商务印书馆）根据《续藏经》中《风穴语录》，《太平广记》卷55“寒山子”，推测寒山子生活在700～780之间，称大历说。1958年，余嘉锡《四库提要辨证》第20卷（科学出版社），认为《闾序》是伪作，根据是《传灯录》卷9“灵祐遇寒山、拾得，参百丈”，以及《仙传拾遗》所载“寒山子大历中隐居天台翠屏山”而否定贞观说。1959年，钱穆《读书散记》：“今传闾丘胤一序，显为唐末人伪撰”，出面支持大历说。

　　3位国学大师的大历说非同小可，要否定贞观说，必须先否定《闾序》，否则与《中国文学大辞典》一样矛盾。于是从有些荒诞的《语录》和野史笔记《仙遗拾传》中寻摘片言只语，从“伪作”突破，全面推倒贞观说。当代一些研究学者以3位大师论述为准，从多方入手，详细考证，写了大量论文，使大历说更为坚固。

　　对于《仙传拾遗》，清末《寒山寺志》：“《太平广记》引《仙传拾遗》，又谓其大历中隐天台翠屏山传闻异词，灵踪傥 ，不可得详。”指出《仙传拾遗》“犹得以神仙之说解之”的不可信，是民间的传闻异词，寒山子的踪迹行为无据可查。当代也有学者如俞朝卿《泛论寒山——兼与“大历说”者商榷》，指出《仙传拾遗》提出大历说时，并没有提供任何有力的论据，不可以作为信史资料；并引用《四库总目》：《仙传拾遗》是一本“轶闻琐事，小说家之渊海”。俞先生劝说“决不能据此以为今人立论、推断的根据。”（见《东南文化》1994年第2期）。

　　五、《四库全书总目》整理本的结论

　　1997年，中华书局出版《四库全书总目》整理本。此书由四库全书研究所整理，担任学术顾问有王元化、任继愈、张岱年、庞朴、汤一介等7位，由李学勤、李祖德、傅璇琮等审定，整理工作委员会主任有卢光明等3人，以上均是当代学界大师。

　　总目卷149别集类二，“寒山子诗集二卷附丰干拾得诗一卷”。首先是清《四库总目提要》原文：寒山子，贞观中天台唐兴县僧，居于寒岩，时还往国清寺。丰干、拾得，则皆国清寺僧也。世传台州刺史闾丘胤遇三僧事，踪迹甚怪，盖莫得而考证也。整理本后面部分：又案：《太平广记》引《仙传拾遗》曰：寒山子者，不知其姓名，大历中隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子……则寒山子又为中唐仙人，与闾丘胤又异，无从深考，姑就文论文可矣。

　　整理本最后一页列出研究论著、论文中，有156种之多，其中有余嘉锡《四库总目提要辨证》。整理本以贞观说为主，有400多字，大历说仅160多字。整理本评贞观说：其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语，又似儒生语。大抵佛语、菩萨语也。今观所作皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之。而机趣横溢，多足以资劝戒。且专集传自唐时，行世已久，今仍著之于录，以备释氏文字之一种焉。整理本评大历说：多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗。仅此数言。

　　更为重要是，整理本贞观说将寒山列为释家僧人，专集传自唐时；大历说列为道教仙人，对这位仙人“姑就文论文可矣”。整理本对贞观说与大历说主次分明一目了然。

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　　[1] 严振非：浙江省台州市地方志办公室。