敦煌俗别字新考（下）

　　敦煌俗别字新考(下)

　　内容摘要:本文继《敦煌俗别字新考(上)》后,又从敦煌文献与石窟题记中续录一些:如“罹、靛(槊)”、“身(新)救(九、久)”、“鞭、保”、“隙、滂”、“波(陂)岐(坡)”、“疆塌、堰长”、“逞(程)呈(程)”等20例;同时,还就敦煌文献校订中疑有异义的地方,如“遐(霞)换(唤)”、“祖、诅”、“魂、员云、“恨、该(治)”等,重加考辨,借以引起学界的关注。

　　关键词:敦煌;俗别字;新考

　　中图分类号:G256.1　文献标识码:A文章编号:1000-4106(2009)02-0069-07

　　在《敦煌俗别字新考(上)》里(编者案:《敦煌研究》2006年第1期),以40余条实例,分别从古今、通假、正俗、互训、混用诸多方面,作了全面考析,进一步证明了敦煌文献与石窟题记中的这些俗别字,都具有着中国语言学史上的价值;而后,本文除了再胪列20条外,还就敦煌文献校订中一些疑有异义的诸例,重加考辨,以期抛砖引玉,借以达到促进敦煌文献校理更加正确的目的。

　　敦煌文献与石窟题记里,关涉古今与通假方面的俗别字颇多。如:

　　鹿(虑)、膺(虑):“八九冥弟雁日生,阴气而云遍地青”(P.4017《泳九九诗一首》之八);“膺是浮游浪鬼,付与钟夔大郎”(P.4976《儿郎伟》);“惟愿尘沙垢或,承念诵而消除;无量胜因,应如愿而雾集”(S.343《愿文范本等》);“号天,则天高而不唐;叫地,则地厚而难闻”(s.5639《亡文范本等》)。例1雁日、例2膺是、例3虑如、例4不磨,其中席、膺、虑、鹰四字(还有“廨”字),古皆互用互通:“瘫,岛也,从隹,痦,省声;或从人,人,亦声。籀文鹿,从岛,赫岛也。膺、虑字,皆从籀文。瘫,又加岛,写作廊,隹、岛并从,必是俗字。”鹰,同虑。卷子本《玉篇·言部》谓:“唐,《埤苍》:对也,野王案:课语相虑对也。《礼记》:‘无嗷唐。’《论语》:‘子夏之门人洒扫膺对是也。’今为虑字,在《心部》也。”敦煌文献里的雁,为古籀文瘫字俗写,并与虑、膺、膺诸字互用。这种互用之风,还见于唐宋文人作品,如“倦童呼唤唐复眠,啼鸡拍翅三声绝”(元稹《通州丁溪馆夜别李景信三首》之三)和“遥知读《易》东窗下,车马敲门定不磨”(苏轼《九月二十日微雪,怀子由弟二首》之二)等例即是。故知唐宋时期古今与正俗互用之字,即已遍布全国。

　　搜流、飕飕:“三九搜流寒正交,朔风而剑雪难消”(P.4017《咏九九诗一首》之三)。搜流,同“飕飕”。这里,再加考源:搜,即,安字或体。搜,今俗作叟。《广雅·释诂》:“飕飕,风也,此重言形况字。”《说文新附》:叟字,又变作飕。流,为留。《易系辞传》:“旁行而不流。”又为浏。浏,并假借为飓。《风俗通》:“凉风日浏。”《字汇补·风部》:“飓,与飕同,国名。”《路史·国名记》:“飓,一作飓。”飓、飕音义全同。”。飕飕,寒风凛冽貌。唐·李颀《听万安善吹筲篥歌》:“枯桑老柏寒飕飑,九雏鸣凤引啾啾。”其李诗中的飕飕,正与《咏九九诗》中的搜流,义意全同。由此,更见敦煌文献用字的通假特色。

　　隐、林:“有见比丘,经行酶间”(莫高窟法华经变榜题);“法镜林空照,心通五色现”(P.2483、P.3645《大乘净土赞》);“天仙垂诱,佛人光林”(S.1924《回向发愿》);“闱念以孤鸾独处,林镜匣而增悲”(S.2832《愿文等范本》);“宝鸟林空赞佛会,哀怨雅量发人心P.2066、P.2130、P.2483等《宝鸟赞》)。例1孯间,即林间。例2林空,即酶空,P.2893《大乘净土赞》正作晚空。例3光林,即光酶。例4林镜匣,即“瞌镜匣”。例5林空,善导《安乐行道转经愿生净土法事赞》正作“酶空”。上引5例,晦、林二字,皆不误:林,假借为“酶”。《左定八传》林楚,《公羊》作“酶南”,更可佐证之。同时,这些引例,还具有可补《汉语大字典》、《汉语大词典》对于临、林通假阙如之价值。

　　罹、靛(槊):“罹乱何处没刀枪,杀戮无辜可悯伤”(S.4037《罹乱慈悲诗》拟);“既集因殖,禀形女秽。婴罹病疾,抱难当今”(北图1276《人楞伽经建晖题记愿文》);“永雕刀兵诸难,永靛贼施之难”(S.2144《结坛散食回向发愿文》);“雕花聚空,灼灼涵日”(S.2833《愿文范本等》);“生疑运末,前不及释迦九会,后不经弥勒三唱”(日本大谷大学图书馆藏卷《宝梁经惠恺题记愿文》)。例1罹乱,同“雕乱”、“乱雄”。唐·李益《喜见外弟又言别》诗:“十年雕乱后,长大一相逢。”一本作乱靛可证。例2婴罹,谓婴儿遭遇。例3永靛,谓永远雄去。例4雌花,同“梨花”。例5生罪,同“生罹”。罹,徐灏注笺即屦字别体,古通作靛。商承祚《殷虚文字类编》:“古疆与雕为一字”。》,又为槊。《子虚赋》:“檗蘸朱杨”,注“山檠也”。“桨,果也,字亦作梨”。敦煌文献里罹、雒、耀、槊互用,非为别字,乃是边陲人民对于祖国文字传统的沿袭。

　　利、雕:“脱塔,则迎身送故;印佛,乃救横利身”(北图6851《印佛文》);“佛境不雕人境内,人心不与佛心同”(S.373《题幽州石径山》);“佛境不利人境内,人心不与佛心同”(S.529《诸山圣迹志》)。例1利身,同雒身,谓离开身体。例2、例3之不雕与不利,字异义同,皆谓不能离开。利、雕二字,古亦互通:《苟子·非十二子》:“忍情性,綦骆利跤。”杨惊注:“利与雌同。雄跤,违俗自絮之貌。谓雄于物而跛足也。”王先谦集解引“郝行懿日:‘利与躲同,杨说是也。艇世独立。故日雄跤。’一说,跛同歧,谓不循正途而贪歧途。”而新编《汉语大字典》对于利、雕古通释例亦漏录,后当增补之,以巩固其自身的权威性。

　　身(新)、救(九、久):“脱塔,则迎身送故;印佛,乃救横利身”(北图6851《印佛文》);“脱塔,则迎新送故;印佛,则九横离身”(s.6417《印沙佛文》);“使一郡无久横之忧,国土有千祥之庆”(P.2255《行城文》);“九横交驰,十缠纵逼”(莫高窟第192窟东壁门口上方僧立明撰《发愿功德赞文并序》)口’;“一谓龙天八部,究护堰长”(P.2237《燃灯文》)。例1迎身、救横,同例2之迎新、九横。例3久横,亦同例4之九横。例5究护,即“九(久)护”之义。对此,再详释之:身,通信。《吴都赋》:“阖间信其威,又为身。”信,又通新。《汉书·王莽传》:“信乡侯佟上言。按即新乡,以信为之。”。迎新,谓迎接新我。救横,谓九种横死。救,同“幻。”《集韵·尤韵》:“幻,《说文》‘聚也’,古作救。匍,或作九”。九,通久。《庄子·至乐》:“黄辊生乎九猷。”陆德明释文:“九宜为久。久,老也,猷,虫名。”而究,又是九的声训之字。《白虎通·宗族》:“几之,为言究也”。综上考知:身、新与救、九、久、究,皆是敦煌文献里古通互用之字。

　　恢、壤:“生者皆登菩萨位,总是金刚不懔身”