南诏古国印记

　　南诏古国印记

　　石窟从来都是神祗的天下,无论敦煌还是云冈,从来没有哪个王朝的统治者,敢于大张旗鼓地将自己的形象雕进石窟,与神们端坐在一起接受世人的顶礼膜拜,惟南诏国的国王们是个例外。在石宝山石窟,崇尚佛教的南诏国帝王们,毫无顾忌地将自己的雕像与神祗排列在一起,标榜着文治武功的同时,也为后人保留着一段没有史书的王国记忆。

　　“北有敦煌,南有剑川”,透过地名与莫高窟相提并论的,是云南省剑川县境内的石宝山石窟。与那些声名显赫的石窟相比,石宝山石窟显然要冷清许多,甚至当我到来的时候,空寂的山路上只有我一个人。

　　我有意放慢脚步,用心细细去品尝,一窟一窟地看过去。柔和的心情,恬淡的意境,虽然经过千百年的风雨,依然清晰地从那些生动传神的雕刻艺术中,一点一滴地穿越千年时空传递给我们,用艺术的魅力安静地弘扬着佛法的境界。而那些细节处的花纹斗拱,却又分明处处渗透着当地白族的文化元素。

　　这里的明王堂、阿嵯耶观音在中国所有的佛教石窟中都是独有的,充分展现了南诏、大理国时期“妙香佛国”的佛教艺术。石钟寺第六窟明王堂中完备的八大明王造像,是佛教密宗阿吒力派石雕造像的代表作。八大明个个线条细腻,生动逼真,就连人物表情、性格特征甚至心理活动都被展现的淋漓尽致,真到了炉火纯青的地步。各窟中那些深目、高鼻、卷发的异国人士,各位石窟平添了一缕来自异域的神秘风情,呈现给我们一幅文化纵横交融的全景画卷。这也表明南诏、大理国通过南方丝绸之路和茶马古道,与东南亚诸国之间的国际文化交流已经十分频繁了。

　　对我而言,最具风采最为迷人的,当属石钟寺第七窟里的甘露观音,完全称得上是“剑川的微笑”。其实“甘露观音”只是学者们比较文雅的称呼,佛典中也没有这种叫法,当地人一般将其更形象直观地称为“挖心观音”,因为她胸前有个方形深孔。据传甘露观音在南诏地区讲经传法、普渡众生时,遭到莫名的嘲讽与毁谤,于是她从胸口挖出自己的赤诚之心置于钵中,以示佛法和诚心。

　　面容丰腴,慈祥大方,眼角眉梢透露出淡淡微笑的甘露观音,是最早应用光学原理的造像之一。观音的面部实际上是扁平的,但从不同的角度都能欣赏到甘露观音那迷人的美感。从艺术风格看,甘露观音造像线条细腻流畅,衣饰飘逸,颇有“衣袋当风”的大唐遗韵。尤其是她的微笑,祥和安然、意味深长,故有好事者将称其为“东方的蒙娜丽莎”。

　　与甘露观音形成鲜明对比的,是石钟山第五窟中“愁面观音”,满脸的愁眉苦脸,满脸的抑郁神情,反倒让我们这些凡夫俗子禁不住对其生出几分怜悯之情。实际上这是《维摩诘经变》中的“问疾品”造像,在常见的造像中维摩诘高床华帐,神情优雅,颌有美髯,侃侃而谈。南诏、大理国的工匠却在“愁”字上做足文章,维摩诘容颜清癯瘦削,面目凄楚,蹙眉俯视人间,似有无限忧愁。

　　沙登箐第二窟中的阿嵯耶观音为云南独有,是白族阿吒力教派最为重要的神祗,具有浓郁的地域和民族特色,在国外有着“云南福星”的美誉。面作男相、下着长裙的阿嵯耶造像,因其外形宽肩细腰,所以俗称“细腰观音”。这尊造像不仅是白族阿吒力教遗存下来的稀有文化遗产,还是观音造像从男性向女性转变的见证,具有十分珍贵的历史价值。

　　有时我想,在石宝山石窟,我们大可不必怀揣一颗敬畏的心。这里是“妙香佛国”,但石窟里的那些雕像,却分明是活生生的世俗人物。南诏王们就是如此,古代的工匠并没有把自己的国王塑造成高高在上、不食人间烟火的神祗,而是以现实主义的手法,生动地反映了南诏时洱海地区的政治、经济与民俗生活。即便现在,他们依然是存活于石窟的有着鲜活个性的人物,从来就不是让我们顶礼膜拜的神。