不空三藏是长安佛教和五台山佛教的一位重要高僧

　　不空三藏是长安佛教和五台山佛教的一位重要高僧---崔正森

　　不空三藏不仅是长安密教传译中心大兴善寺高僧，而且也是中国佛教大四翻译家之一，“开元三大士”之一。他与善无畏、金刚智一起创立了中国佛教的密宗，史称密宗二祖；他不仅翻译了大量显密经典，还大力弘扬了文殊信仰，使五台山成了与长安、洛阳鼎足而立的密宗道场，大大推动了五台山佛教的发展。

　　生平法绩

　　不空(705—774)，法名智藏，密号不空金刚，梵文音译为阿目佉跋折罗。祖籍北印度，属婆罗门种姓；一说南天竺师子国人。幼年时候，父母双亡，随舅氏至康居生活。十岁时，又随舅氏至武威。十三岁时，至太原府。十五(或十六)岁时，在洛阳至广州途中见金刚智，拜为师父。从此，随金刚智学习悉昙，讽诵梵经。不久落发，取名智藏。继而，从其授菩提心戒，引入金刚界曼荼罗，灌顶掷花，得号不空金刚。开元十二年(724)，受一切有部具足戒。开元十八年(730)，随师在长安大荐福寺翻译《文殊五字经》、《观自在瑜伽法要》等经，不空充当笔受。传说不空向师求授瑜伽五部密法，三年不允，欲向印度取经。当他抵达新丰时候，被金刚智着人追回，遂授瑜伽五部密法、护摩灌顶和诸部仪规。开元二十九年(741)，金刚智获准归国，不空随侍前往。当抵河南广福寺时，金刚智圆寂，不空料理后事。不空在《遗书》中说：“先师寿终，栖托无依，凭何进业?是以远游天竺。”天宝元年(742)，恰好玄宗也令他奉书前往师子国。于是，他就率领弟子含光、慧辩、李元琮等三十七人至南海郡(今广东一带)。但因船舶未至，遂应南海郡采访使刘巨鳞之请，于法性寺建立道场，灌顶传法，度人千万，密法传于岭南。是年十二月，不空一行离开广州，乘昆仑商船，经诃陵国界，于次年末抵达师子国，受到国王尸罗迷伽的隆重接待，敕住佛牙寺。佛牙寺是金刚智曾经住过的寺庙，也是传播金刚乘的道场。时有“位邻圣地，德为时尊”的普贤阿阇梨又在此地传授新的金刚乘。于是，不空就从其受十八部金刚顶瑜伽密法及诸教法，而含光、慧辩等也于此受五部灌顶。自尔更寻诸部真言密教，并诸经论五百余部和诸尊密印、仪形色像、坛法标识等等。不空在此二年有余，于天宝五年(746)携带尸罗迷伽王奉进的国书和金璎珞、“般若”梵夹、诸宝白 并诸经论，由海道返回长安。

　　不空回到长安之后，受到玄宗重视，被敕住鸿胪寺。不数日，又被玄宗敕入内道场。在宫内建立曼荼罗坛场，给玄宗授五部灌顶，王子后宫也当灌顶得度。之后，又移住净影寺。时，夏季大旱，玄宗又敕不空入内祈雨，辄应，帝赐紫袈裟并绢二百匹。后，大风乍起，不空又用银瓶作法，遂止，玄宗赐号“大广智不空三藏”，受到重视，遂打开了中兴密宗的局面。但到天宝八年(749)时，以不空弟子南海郡采访使刘巨鳞的贪赃案涉嫌，不空被“许归本国”。当他到达韶州时，又被“敕令且住”，一面养疾，一面翻译，并灌顶传法，弘扬密教。

　　天宝十二年(753)，不空受河西节度使哥舒翰之请，赴武威弘法。据《贞元释教录》载，他住在开元寺，“译佛经，兼开灌顶。演瑜伽教，置曼荼罗。使幕官僚，咸皆谘受。五部三密，灵往实归”。《行状》还说：“节度以下，至于一命，皆受灌顶。士庶之类，数千人众，咸登道场。”弟子含光、李元琮也从其受五部灌顶，得金刚界曼荼罗法。自此，密教传入河西一带。

　　天宝十四年(755)七月，发生了安禄山反叛事件。次年正月，皇太子李亨监国。五月，太子召不空至长安，住于大兴善寺。不久，长安失守，玄宗逃往四川，皇太子拥兵北上，在灵武建号称帝。不空与肃宗暗中往来，出谋划策。《行状》说：“至德中，銮驾在灵武、风翔。大师常密使人问道，奉表起居。又频论光复之策。肃宗皇帝亦频密谍使者到大师处，求秘密法，并定收京之日，果如所料。”在国家危难时期，不空为肃宗效力。两京克复之后，不空又上表祝贺：“陛下膺天缵尧，从人复禹，不易物而二仪贞观，未浃辰而两都底宁。功格昊穹，德超列辟……陛下乘时至德，冠兴王之首。足以辉范史册，亮视唐虞。”[1]从而获得肃宗尊信。

　　“安史之乱”后，不空得到肃宗支持，在大兴善寺建坛兴法。在不空进上“虎珀宝生如来像一躯”、“梵书大随求陀罗尼一本”时，肃宗批道：“诸佛仪形，优昙希现。如来密藏，神咒难思。师大启空宗，能持秘印。以兹正法，弘护朕躬。信受奉行，深如利益也。”乾元二年(759)，肃宗诏不空入内建立道场，行护摩法，受宝生灌顶。乾元三年(760)，肃宗恩准不空在大兴善寺为国开设灌顶道场，设立译场，传译密典和大小乘经论。上元二年(761)，肃宗生病，又请不空入内修大随求法，祈福消灾。广德元年(763)十一月，代宗敕准不空奏请，每年夏中和三长斋月建立灌顶道场。大历三年(768)开坛灌顶，《行状》说：“近侍大臣、诸禁军使，敕令入灌顶道场，道俗之流，别有五千余众。”大历六年(771)，不空在大兴善寺设立施戒方等道场。次年，开坛授戒，据《行状》说，他的受戒弟子多达二千。

　　不空不仅开坛灌顶，登坛授戒，讲经说法，宣传文殊信仰，为国转经，为李唐王朝祈福延祚，而且大量翻译经论。据统计他一共翻译佛教经典一百一十一部、一百四十卷。其中，显教经典十三部、二十卷，密教经轨八十八部、一百二十卷。密典中属金刚顶系统的有二十九部、三十卷；持明系的有二十三部、三十一卷，陀罗尼系的有十二部、十五卷；胎藏系的有三部三卷；其它有二部、二卷。其译经之数量、质量，堪与罗什、真谛、玄奘媲美，故有中国佛教四大翻译家之一的美誉。

　　不空的一生，主要是灌顶传法，授戒度僧，弘扬密教，建立密宗。赵迁在其《行状》中说：“大师据灌顶师位四十余年，入坛弟子、授法门人、三朝宰臣、五京大德、缁素士流、放牧岳主、农商庶类，盖以万计……其登戒坛二千弟子……余知法者，盖数十人而已。”说明他的受法弟子很多，但知法弟子才数十人，其中得到五部密法的只有六人：含光、慧超、慧果、慧朗、元皎、觉超，史称其为“六哲”。另外僧俗弟子还有慧胜、昙贞、李元琮、李宪诚、赵迁等等。这些弟子继承了不空的弘法事业，推动了密宗的发展，故史称他为“一切有部宗师”和中国密宗祖师。

　　不空不仅是一位宗教活动家，而且也是一位政治活动家。他积极利用佛教为唐王朝的政治服务，既促进了佛教特别是密教的发展，又获得了唐王朝对他的尊崇优渥。他是玄、肃、代三朝的灌顶国师。“代宗初，以特进大鸿胪褒表之。及示疾不起，又就卧内加开府仪同三司、肃国公。特赐法号曰大广智三藏。大历九年夏六月癸未，灭度于京师大兴善寺。代宗为之废朝三日，赠司空，追谥大辨正广智三藏和上。荼毗之时，诏遣中谒者，斋祝父祖祭，申如在之敬，睿词深切，嘉荐令芳。礼冠群伦，誉无与比。伊年九月，诏以舍利起塔于旧居寺院。”[2]可谓生荣死哀，冠绝古今。

　　学说思想

　　不空三藏既是中国密教二祖，译述又相当宏富，学说思想也很有特色，现简述如下。

　　一、判教。判教就是依据释迦牟尼讲经说法的形式、方法、顺序、内容、意义等，对其教法的解释、分类，如智 的五时八教、窥基的三教八宗、法藏的五教十宗等等。而不空则是将释迦牟尼的教法分为显教、密教。一般来说，显教有大乘、小乘之别，而不空则是以显教作为大乘佛教与秘密佛教相对，所以他常称显教为方广大乘、密教为秘密大乘，或称显大乘与密大乘，大乘显教与大乘密教。大乘密教又名真言密教，真言密教有时也仅指《大日经》的教法，或包括持明教法；有时则是指持明和陀罗尼的教法。其次，他还认为声闻、缘觉二乘之人，虽能证得道果，但不能利乐有情，显教的修行者虽能得无上菩提，但历经三大劫，还会十进九退，而密教则是以三密瑜伽修行，现生证得无上菩提。复次，他还认为显教有顿渐之分，声闻小乘为渐教，菩萨大乘为顿教，而密教的灌顶法门为至极之途，经摄大小；教出诸宗。如他在广德元年(763)十一月四日所上《请置灌顶道场表》中说：

　　毗卢遮那包括万界，密印真言吞纳众经。惟其教宜有顿有渐，渐谓声闻小乘，登坛学处。顿谓菩萨大士。灌顶法门是诣极之夷途，为入佛之正位。顶谓头顶，表大行之尊高；灌谓灌持，明诸佛之护念，超生出离，何莫由斯。这就是说，显密有顿渐迟速之别，显教不持三密，故渐修迟成。密教以三密加持修行，故能现生顿证速成。那么，何谓三密加持修行呢?三密加持修行，是指众生修行身、口、意三密时，其身、口、意三业就会受到佛陀的身、口、意三密之加持。因为，佛之三密与众生之三密平等无异，所以，佛与众生就会相应、融和无间，即可产生不可思议之功能，故此身即可成佛。此身即可成佛，就是即身成佛，或名一生成佛、现生成佛、生身成佛。

　　三密加持修行是即身成佛的方法、途径，若能通达菩提心，即可速证大觉位。这是因为，显教是渐识菩提心，有时还会滞于有、空、中道，而密教则不然，它是直观菩提心，深入法相，于法无二无别，遂会束智成佛。不空的菩提心思想，是在《大日经》及其《疏》中阿字本不生思想基础上，结合十八会《金刚顶经》的染净无二无别思想形成的。他在《法华经观智仪规》中说如方广大乘经说，一切众生身中皆有佛性，具如来藏，一切众生无非无上菩提法器。

　　一切众生都具菩提心，但被烦恼所缚。若发心修行，去掉烦恼，证悟法本不生、法无自性，就可得菩提心。这是就俗谛而言。若就真谛而言，染净无别，大欲就是大乐，众生与佛同一。所以在密教的实践中，就是于生死涅槃，不染不著；于无边五趣，广作利乐；于世间成就出世间法。

　　总之，不空认为密教高于显教，是至极之教，是众生即身成佛的最佳途径，但他却没有独尊密教，抵制显教的意思。这是因为，他受到了中国传统文化包容性的影响之故。

　　二、密法。中国的密教是由开元三大士，即善无畏、金刚智和不空三藏传入的。其经典主要是《大日经》七卷、《苏悉地经》三卷，这是由善无畏译出，《要略念诵经》一卷、《瑜伽经》一卷，这是由金刚智译出；《金刚经》三卷、《发菩提心论》一卷，这是由不空三藏译出；《释摩衍论》十卷，这是由筏提摩多译出。密教的教理，主要是体相用三大。其意义是当相即道，即事而真。所谓体大，就是地大(坚性)、水大(湿性)、火大(暖性)、风大(动性)、空大(无碍性)，这五大是色法(物质)。识大(了知性)，这是心法(精神)。所谓相大，就是四种曼荼罗，即大曼荼罗(物之色相)、三摩耶曼荼罗(物之形象)、法曼荼罗(物之名称)和羯摩曼荼罗(物之作用)。所谓用大，就是三密(即身密，一切行住坐卧)、口密(亦名语密，一切声音)、意密(一切精神作用)。

　　前面提到中国的密教是由善无畏、金刚智和不空传入。但因善无畏、一行所传的是胎藏界曼荼罗，金刚智、不空、灌顶、惠果所传的是金刚界曼荼罗，所以，中国的密宗就是由此二系构成。于此，需要说明的是，不空虽然是受了两次五部灌顶，传持的是金刚界密法，但他并不排斥善无畏所传的胎藏界密法，相反，倒是认为它是与已同宗同派。如他从善无畏遗留的梵夹中译出《大日经》的五支、七支念诵法及《观自在真言心念诵观行仪轨》等，而且还又以胎藏界法建立了《法华经观行仪轨》，就是在他的瑜伽观行中，还吸收了阿字观，对阿字的解释也引用了一行的《大日经疏》，对菩提心的解释也引用了善无畏的《大日经供养次第法》等。在就他所翻译的经典和传法活动来看，虽然是以密为主，但也兼及了大小乘的教法；对于佛教的戒律，他不仅在密宗内部传授大乘菩萨戒、菩提心戒和三世无碍智戒，就是一切有部律他也弘扬。这就说明他有一种相互吸收、融为一体的统一思想。

　　不空的密法思想，是以金刚乘瑜伽密教为主，同时也辅之持明诸部、经法部、胎藏部和陀罗尼。其密法和思想是在金刚智传的《真实摄经》及其金刚界大曼荼罗法和五相成身观的基础上，又吸收了新传入的十八部《金刚顶经》的相关内容。即他写的《十八会指归》的内容。其中，主要的思想是大乐法。大乐法，全名大安乐不空金刚法，或名金刚萨埵法、普贤金刚萨埵法、金刚手法。所谓大乐法，就是以金刚萨埵曼荼罗为中心，金刚萨埵曼荼罗就是由金刚萨埵主尊和十六大眷属菩萨组成的。其中金刚萨埵月轮四方的欲金刚、触金刚、爱金刚、金刚曼四秘密菩萨，与主尊金刚菩萨合称五秘密菩萨；其余的见、适悦、贪爱、自在等为四内供养金刚，春、云、秋、雪等为四外供养金刚；色、声、香、味等为四门金刚。大乐法就是通过观想这十七尊曼陀罗，证悟《理趣经》所说的甚深理趣十七清净句。这十七清净句的精神就是大欲大乐。若就其结果、境界、目的来讲，就是说贪染即是清净，三毒即是醍醐，世间即是出世间，众生即是佛，二者的本质无二无别，是同一的和统一的。若就修行、趣入和方法来讲，就是以染伏染，以毒攻毒，如对执著贪欲的人，就要通过观念和认识贪欲的方法来对治；对贪恋世间法的人，就要以他所能接受的世间法来引导他，使其认识到世间的虚幻本质，这种方法就叫做“欲解脱”。

　　在不空传持的密法中，与大乐法相联系的还有忿怒明王法、天王法、文殊法、观音法、虚空藏法和顶轮法。所谓忿怒明王法，就是以焰鬘德迦明王(大威德)、送婆明王(降三世)、不动尊明王、甘露军荼利明王、圣迦抳金刚童子、乌刍涩摩明王等多面多臂、正面笑容、左面忿怒相、顶戴阿閦佛、各手执剑、金刚杵、箭、羁索，或般若婆罗蜜多经等形象，利用它们的威慑力量，来调伏恶敌、恶魔及贪欲障难等难调伏者的一种方法。其主尊大多是由瑜伽密教中的主要菩萨化现的，如降三世明王是由普贤化现的，焰鬘德迦明王是由文殊菩萨化现的，圣抳迦扼金刚童子是由金刚手化现的等等。其曼荼罗坛多是三角形的。天王法，就是以天王的形象、力量，来威慑、打击、战胜恶魔恶鬼的一种方法，如唐时就有不空的毗沙门天王法在西部退敌的记载，以不动明王法协助肃宗平定安史之乱的传说等等。这与不空的护国思想有关。文殊法，就是以五字文殊为本尊，念诵阿、罗、波、左、那五字真言，以求聪明智慧之法。文殊法，又作五髻文殊法，据说修此三昧，可以迅速进入诸佛智慧，以凡夫身成就佛身。又按《文殊五字真言胜相》说，念诵一遍阿、罗、波、左、那，能除人的一切苦厄，诵两遍能除亿劫生死重罪，诵三遍能三昧现前，诵四遍能总持不忘，诵五遍能速成无上菩提等。观音法，是密教特别是藏传佛教中盛行的一种法门，据说念诵 、嘛、呢、叭、 、 等六字真言，就可以免除六道轮回之苦，往生极乐世界。这是因为，这六字真言是“归依莲华上的摩尼宝珠”的意思。虚空藏法，是依据不空所译的《大虚空藏菩萨念诵法》来的，以虚空藏菩萨为本尊所修行的一种秘法。其分福德、智慧、音声三种方法。据说若依此法修行，可以消业报等障，增长福德，心神适悦，净信大乘，利乐有情，心不退转，获得世间出世间的财宝。顶轮法，即佛顶轮王法，源于南印度流行的晚期持明密教，由菩提流志传入我国。不空传持的顶轮王法，是以一字顶轮王法为主。一字顶轮王，就是金轮王，是一切佛顶教王中之最胜者。金轮王佛顶根本曼荼罗是由法轮中的主尊金轮王及其轮、珠、象、马、女、兵、主藏七宝和诸眷属组成，据说修行此法可以获得威德炽盛之神力。不空传持此法，即是象征世间的转轮圣王。如不空将肃宗、代宗比作转大乘法轮、以正法理国的金轮帝王，目的是宣扬帝王盛德，维护其统治，并获得帝王的支持，弘扬佛法。

　　在不空修持的密法中，还有一种大乘经法，表达了他的护国思想。所谓大乘经法，就是以密教的三密瑜伽来修持大乘经典及其有关内容。其经典主要是《仁王般若经》和《法华经》。这是因为《仁王经》中就有《护国》一品，说是世尊曾向十六大国国王宣说护国法，若国土欲乱，贼兵刀起，受持读诵此经，置百佛像，百菩萨像，请百法师宣讲，并作广大供养，就会有无量鬼神前来护持，息灭灾厄。因此，不空在永泰元年(765)四月二日向代宗进的《再译仁王经制书》中就说：

　　金字法华经者，鹫岭垂文，传真贝叶。龙官写妙，取况莲花。故轴以珍奇，书以金字。势分垂露，光动繁星。开卷受持，比百花之发春树；披文演说，若群鸿之趣沧海。清涤五浊，庄严六根。……伏愿均如来之寿，延陛下之昌期。

　　这就是说，二经的中心思想就是净化人心，扶助王化，祈福延寿，帝祚遐昌，维护李氏王朝的统治。因此，他重译了《仁王经》，编纂了《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》、《仁王般若经念诵法》、《仁王般若陀罗尼释》各一卷，并让僧人讲说、念诵，他亲自还于大兴善寺设坛灌顶，为大唐帝国的政治服务，从而获得了皇帝对佛法的护持和弘扬。

　　不空认为，帝王必须以大乘理国，保护正法，才能受到佛菩萨的护佑。他在大历七年(772)十月二十七日的奏表中说：

　　昔释迦如来先有悬记，一乘典语兴在中华，当有至圣帝王，必以大乘理国。八百余载，历代帝王圣贤多矣，实未有陛下者也。

　　后来，不空又说设教者如来，弘传者君王。施行佛事，非圣王而谁？

　　自佛法东流，向欲千载，古之王者，岂不修福?弘益广大，实未有如今之皇上。

　　他认为以大乘理国，护持正法的君王，才是“仁王”。代宗皇帝就是一位“仁王”。他劝导帝王将相、王公大臣、一切士庶，都崇信佛教，维护佛教，支持佛教，弘扬佛教，遂使他创立的密宗得到很大发展。

　　不空三藏不仅在长安创立了以大兴善寺为中心的密教道场，而且将密教传播到了东京洛阳、河西走廊和太原、五台山等地区。

　　五台山因缘

　　文殊菩萨不仅是大乘空宗的奠基人，而且也是密教的肇始者之一。他的般若智慧即中观思想，又是密教思想的核心，以文殊为本尊的护摩法，还是密教的主要修持法门；在密教的金刚乘中，文殊菩萨是上承普贤，下启龙树，弘传金刚界曼荼罗的祖师；在密教的真言乘中，文殊菩萨又居于胎藏界曼荼罗的中台八叶院，且主领文殊院，是弘传真言乘的主要菩萨之一。因此，文殊菩萨就为密教所崇奉，文殊菩萨的道场五台山也就为不空特别崇护。

　　不空三藏和善无畏、金刚智是大唐开元年间(713—741)来华的密宗高僧，所以史称他们为“开元三大士”。善无畏是中国密宗真言乘的初祖，传授的是以胎藏界曼荼罗为主的密法；金刚智是中国密宗金刚乘的初祖，传授的是以金刚界曼荼罗为主的密法；而不空三藏则是以传授金刚界曼荼罗为主，兼及胎藏界曼荼罗的密法。所以，精通密法的不空三藏自然就选中了兼及金刚、胎藏两部大法的文殊菩萨作为了弘扬对像。因此，他就请代宗敕建五台山金阁寺。

　　当永泰二年（766）代宗批准兴建金阁寺时，就获得了宰辅、军客、百寮、千官的赞助，“十节度使的助缘”，宰相王缙还给了“中书符牒，令台山僧数十人分行郡县，聚徒讲说，以求贷利”[3]，供给金阁寺。遂从大历元年(766)开始建寺，由不空的弟子含光检校，由印度那烂陀寺僧人纯陀、西域僧人道仙、法达设计，由俟璨、谷礼、钊遗钦、檀命晖、王茂林、阳喜子、雍日新等充任工匠，经过五年的大兴土木，于大历五年(770)建成。《旧唐书》卷第一一八《王缙传》说：“五台山有金阁寺，铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷，计钱巨亿万。”时隔七十年的开成五年(840)，日本天台宗著名僧人圆仁慈觉大师曾至五台山金阁寺考察，在其《入唐求法巡礼行记》卷第三中记道：

　　从竹林寺前向西南，逾一高岭，到保磨(应)镇国金阁寺。…… 开金阁，礼大圣。文殊菩萨骑青毛狮子，圣像金色，颜貌端严，不可比喻。又见灵仙圣人手皮佛像及金铜塔；又见辟支佛牙、佛肉身舍利。当菩萨顶悬七宝伞盖，是敕施之物。阁九间，三层，高百余尺，壁椽檐柱，无处不画，内外庄严，尽世珍异。颙然独出树林之表。次上第二层，礼金刚顶瑜伽五佛像。斯乃不空三藏为国所造，依天竺那烂陀寺样作，每佛各有二胁士，并于板墙上列置。次登第三层，礼顶轮王瑜伽会五佛金像，在佛前，面向南立。佛菩萨手印、容貌，与第二层像各异。粉壁内面画诸重曼茶罗，填色未了，是亦不空三藏为国所造。瞻礼已毕，下阁到普贤道场，见藏经阁《大藏经》六千余卷，总是绀碧纸、金银字、白檀玉牙之轴。看愿主题云：“郑道觉，长安人。大历十四年五月十四日巡五台，亲见大圣、一万菩萨及金色世界，遂发心写金银字《大藏经》六千卷”云云。亦有画脚千幅轮相，并书迹之根由云：“贞观年中，太宗皇帝送袈裟使到天竺，见阿育王古寺石上有佛迹，长一尺八寸，阔六寸，打得佛迹来，今在京城，转画来此安置”云云。次开持念曼茶罗道场，礼拜尊像。此则不空弟子含光为令李家昌运长远，奉敕持念修法之道坛。面三肘，以白檀汁和泥涂作，每风吹时，香气远闻。金铜道具甚多，总著坛上。次开普贤堂，礼普贤菩萨像。三像并立，背上安置一菩萨像。堂内外庄严，彩画镂刻，不可具言。七宝经函，真珠绣佛，以线穿真珠绣着绢上，功迹奇妙。自余诸物，不可具录。

　　这里值得注意的是，在唐代宗敕建的三层九间金阁中，第一层供奉的是骑着青毛狮子的金色文殊像而不是现在供的千手观音像。其形像正和殊像寺造于明弘治九年(1496)的骑狻猊文殊像仿佛。第二层供奉的是金刚顶瑜伽五佛像，第三层供奉的是顶轮王瑜伽会五佛金像，而墙上画的是诸重曼荼罗。显然，这是典型的密宗道场。其次，该寺还有普贤道场、藏经阁、持念曼荼罗道场和普贤堂等殿堂楼阁。这就是代宗着不空三藏在五台山建造的规模宏大、建筑雄伟、雕梁榱栋、富丽堂皇、雕塑精致、彩绘华丽、法器齐全、供品甚多、具有印度那烂陀寺风格的名闻遐迩的梵宇琳宫。

　　在建造金阁寺的同时，不空三藏还于大历元年(766)十一月二十一日给代宗皇帝写了《请舍衣钵同修圣玉华寺》的奏章，代宗皇帝批准它“与金阁寺同置”，并“差当寺上座行满，准金阁例，检校营造”。[4]大历二年(767)，又着含光法师检校营造了专为收藏已故僧人骨灰的六处普通供养舍，还将吴摩之寺改为大历法华寺。大历四年(769)六月，不空三藏又获准将长安光天寺东塔院辟为“五台山往来停止院”。[5]从而在五台山建立了以金阁寺为中心的密宗道场、文殊信仰中心。这样，就把五台山的密宗道场与全国密教中心长安紧密地联系在了一起，大大扩展了中国佛教密宗的道场。

　　不空三藏不仅在五台山开辟了密宗道场，而且把它也作为了报效大唐帝国的镇国道场。不空三藏深知，不依国主法事难立，保佑圣躬，帝祚遐昌，为现实政治服务，也是佛教的一大任务。因此，早在大历元年(766)三月，他就令五台山金阁、玉华、清凉、华严、大历法华等五寺，各着二十一名僧人为国常转《仁国护国经》、《密严经》和《法华经》等“护国三经”，旨在“上资邦国，息灭灾厄，星辰不愆，风雨慎叙，辅成国家”。[6]据圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三载，皇帝德阳日时，五台山诸寺都要设降诞斋，鸣钟、念经、行香，祈祷圣躬康泰，延年益寿。皇帝也敕使到五台山十大寺，送供上香。因此说，五台山金阁诸寺是大唐帝国的皇家道场，或者说是为国行道的镇国道场。

　　不空三藏以佛教的“护国思想”，将五台山金阁诸寺作为了为国行道的镇国道场，从而获得了代宗皇帝对佛教的护持。反过来，他又利用代宗权力，建立了以金阁寺乃至五台山为中心的文殊信仰网络，大大弘扬了文殊信仰。他认为“文殊圣者，即诸佛祖师。大悲弘愿，不取正觉。大乘引导，利乐无期。昔释迦如来，先有悬记。一乘典语，兴在中华。拯生人于三界，镇毒龙于五峰。慈悲道深，弘济功远，故令释众同此归依”。[7]因此，早在大历二年(767)就着含光在清凉寺兴建了大圣文殊阁。大历四年(769)十二月，又从五台山诸寺开始，在天下寺院的食堂中于宾头卢上首安置了文殊像以为上座，还把“普贤、观音犹执佛而为侍，声闻、缘觉护持而居后”。[8]从此，文殊菩萨就成了中国佛教四大菩萨之首，五台山也就成了中国佛教四大名山之首。大历五年(770)七月，不空三藏又于太原至德寺置文殊师利菩萨院，并着道宪法师讲《文殊经》，把文殊信仰扩展到了太原。大历七年(772)十月，又请敕京城天下僧尼寺内，简一胜处置大圣文殊师利菩萨院，塑文殊像，常年供养。这样，不空三藏就把以五台山为中心的文殊信仰推广、普及到了全国各地，且影响被及四邻诸国。与此同时，不空三藏还于大历五年(770)七月，受代宗之命至五台山修功德，为代宗皇帝修福延祚。他至五台山不仅观看了金阁、玉华、清凉、华严、法华、佛光诸寺，瞻谒了文殊圣容，巡礼了文殊灵迹，朝拜了五座台顶，并对五台山佛教工作作了检查指导，还令其高足含光兼任了金阁寺的第一任住持，行满兼任了玉华寺的住持。大历九年(774)五月七日，他在其《三藏和尚遗书》中还将“金八十七两、银二百二十两半，并施入五台山金阁、玉华两寺，装修功德”，[9]支持了五台山的密宗道场。

　　不空三藏为我国佛教的四大译师之一。从天宝五载至大历九年(746—774)，总共译出经论111部140卷。其中，显教经典13部20卷，密教经轨88部120卷。关于文殊菩萨的经典有《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》1卷、《八大菩萨曼陀罗经》1卷、《文殊问字母品经》1卷、《文殊问赞法身礼》1卷、《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》3卷、《文殊师利菩萨根本大教金翅鸟品》1卷、《文殊五字念诵法》1卷、《曼殊室利童子五宇瑜伽》1卷、《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿经》2卷等9部12卷，流布于关中、河南、山西、河陇等地，弘扬了密法，开辟了以长安、洛阳、五台山为中心的密宗道场，也培养了一支庞大的密宗队伍，故使中国佛教密宗于开元年间(713—741)应运而生，至大历年间(766—779)就相当兴盛了。

　　不空三藏不仅是长安佛教的著名高僧，也是中国佛教密宗的祖师，而且还是五台山佛教密宗的祖师。他不仅在五台山开辟了金阁、玉华和六处普通供养舍作为密宗道场，而且还派自己的得意门生含光、行满担任了金阁、玉华两寺的住持，他自己还亲自到五台山弘法传教，组织密宗队伍。经过他们师徒的开坛灌顶，广度四众，弘扬密法，培养了一大批像金阁寺大德道超禅师那样的不少密宗僧人，从而创立了以《大日经》、《苏悉地经》和《金刚顶经》诸真言部为理论依据，以文殊护摩法为主要修持方法，若戒定慧，顿渐半满的具有五台山佛教特色的密宗派别，更主要的贡献是把五台山文殊信仰传遍了全国各地乃至东亚各国，其意义深远广大，不可限量。

　　[1]《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷第一(贺上皇还京表》

　　[2]《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上衷制集》卷第六(碑铭并序》

　　[3]《旧唐书》卷第一一八《王缙传》

　　[4]《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表智集》卷第二

　　[5]《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表智集》卷第二

　　[6]《大唐贞元续开元释教录》卷上

　　[7]《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表智集》卷第三

　　[8]《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表智集》卷第二

　　[9]《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表智集》卷第三