从法显《佛国记》看印度佛教社会史

　　从法显《佛国记》看印度佛教社会史

　　温金玉

　　法显，作为中土西行求法第一人，不仅在中国佛教史上占有一席重要地位，其《佛国记》更是描述西域以及南亚诸国之社会文化史，从文化地理学上扩展了人们的视野，留下许多关于印度社会信仰史的珍贵记载，日本学者足立喜六曾参考《佛国记》多种版本和有关文献，汲取各国学者研究法显之成果，写出巨著《法显传考证》，他称誉《佛国记》是西域旅行家及印度佛教调查者之指南，印度恩克辛哈和阿克班纳吉在《印度通史》中更说“中国的记载对印度孔雀王朝以后时期的历史的重建是不可缺少的……，中国的旅行家，如法显和玄奘，给我们留下了有关印度的宝贵记载。”以下我们将以《佛国记》的记载为主，对其所反映的西域，特别是印度佛教社会史情况作一梳理。

　　一、法显西行初衷

　　在《佛国记》中对法显西行之目的作了明确说明，“法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始二年岁在己亥，与慧景道整慧应慧嵬等同契，至天竺寻求戒律。”并特别指出其成效：“法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。是以远步，乃至中天竺。于此摩诃衍僧伽蓝得一‘部律，是摩诃僧只众律。佛在世时，最初大众所行也。于只洹精舍传其本，自余十八部，各有师资，大归不异，于小小不同。或用开塞，但此最是“说备悉者。复得一部抄律，可七千偈，是萨婆多众律。即此秦地众僧所行者也。‘亦皆师师口相传授，不书之于文字。复于此众中得杂阿昆昙心，可六千偈。又得一部经，二干五百偈。又得一卷方等般泥洹经，可五千偈。又得摩诃僧只阿昆昙。故法显住此三年，学梵书、梵语、写律。道整既到中国，见沙门法则，众僧威仪，触事可观。乃追叹秦土边地，众僧戒律残缺。誓言：自今已去，至得佛愿，不生边地，故遂停不归。法显本心欲令戒律流通汉地，于是独还。”于此可见法显志向。“法显住此国二年，更求得弥沙塞律藏本，得长阿含、杂阿含，复得一部杂藏。此悉汉土所无者。”汉土所传四律中，法显一人独得携归三部，于中国律学实是贡献良多。

　　法显西行，打开了中土与印度的交流之门，《佛国记》特别记载了印度人见到中土求法之人的诧异：“法显、道整初到只洹精舍。念昔世尊住此二十五年。自伤生在边地。共诸同志游历诸国。而或有还者。或有无常者。今日乃见佛空处怆然心悲。彼众僧出问法显等言。汝等从何国来。答曰。从汉地来。彼众僧叹曰。奇哉边国之人乃能求法至此。自相谓言。我等诸师和上相承以来未见汉道人来到此也。”

　　求法途中之艰辛在《记》中表达无遗，过戈壁时“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，人骨以标行路耳。”越葱岭时，“向冬夏积雪，有恶龙吐毒风，雨沙砾。”其间山路艰危，壁立千仞。渡印度洋时，“大海弥漫无边，不识东西，唯望日月星宿而进。”归国后，他自己回忆说：“顾寻所经，不觉心动汗流。所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直。故投命于必死之地，以达万一之冀。”在《佛国记》跋中赞叹说：“于是感叹斯人，以为古今罕有。自大教东流，未有忘身求法如显之比。然后知诚之所感，无穷否而不通；志之所将，无功业而不成。成夫功业者，岂不由忘失所重，重夫所忘者哉!”

　　《佛国记》中有两处最让人心痛：一是慧景之死：“法显等三人南度小雪山。雪山冬夏积雪，山北阴中，遇寒风暴起，人皆噤战。慧景一人，不堪复进，口出白沫，语法显云：‘我亦不复活，便可时去，勿得俱死。’于是遂终。法显抚之悲号：本图不果，命也奈何。”一是怀乡之情：“法显去汉地积年，所与交接，悉异域人。山川草木，举目无旧。又同行分披，或流或亡，顾影唯己，心常怀悲。忽于此玉像边见商人，以一白绢扇供养，不觉凄然，泪下满目。”千载之下，读来犹令人动容。

　　二、僧团威仪

　　法显西行，本为戒律，所以在《佛国记》中多处记载西行途中所见僧团之仪礼。“于阗彼国人民星居，家家门前，皆起小塔。最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧，及余所须，国主安顿供给法显等于僧伽蓝。僧伽蓝名瞿摩帝，是大乘寺。三千僧共挞挝食，入食堂时，威仪齐肃，次第而坐。一切寂然，器钵无声。净人益食，不得相唤，但以手指麾。”僧团进食威仪济济，可见此时僧团已是集体过堂。

　　还记载说：“佛得道处有三僧伽蓝，皆有僧住。众僧、民尸，供给饶足，无所乏少。戒律严峻，威仪坐起，入众之法。佛在世时，圣众所行，以至于今。佛泥洹已来，四大塔处，相承不绝。四大塔者，佛生处，得道处，转法轮处，般泥洹处。”僧团持律生活可见一斑。

　　三、大小乘流行

　　在《佛国记》中很好地记载了从西域至印度本土其时佛法流传之多样性，有崇小乘者、有尚大乘者，更有大小乘并行者，让我们感受到文化演进中的多元性与区域性特征。并没有我们后来所拥有的大乘优于小乘之看法，而是因应在地的适应性。其记载有：

　　1．得至鄯鄯国，其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毡褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学。诸国俗人及沙门尽行天竺法，但有精粗。从此西行所经诸国类皆如是，唯国国胡语不同。然出家人皆习天竺书、天竺语。

　　2．到乌夷国，僧亦有四千余人，皆小乘学。法则齐整，秦土沙门至彼，都不预其僧例也。

　　3．到竭叉国，与慧景等合。……其地山寒，不生余谷，唯熟麦耳。众僧受岁已，其晨辄霜。故其王每请众僧令麦熟，然后受岁。其国中有佛唾壶，以石作之，色似佛钵。又有佛一齿，其国中人为佛齿起塔。有千余僧徒，尽小乘学。自山以东，俗人被服类粗类秦土，亦以毡褐为异。

　　4．有一小国名陀历。亦有众僧，皆小乘学。其国昔有罗汉，以神足力将一巧匠，上兜率天，观弥勒菩萨长短色貌，还下刻木作像。前后三上观，然后乃成像。长八丈，足趺八尺。斋日常有光明，诸国王竟兴供养，今故现在于此。

　　5．其乌长国是正北天竺也，尽作中天竺语。中天竺所谓中国。俗人衣服饮食亦与中国同。佛法甚盛，名众僧止住处为僧伽蓝。凡有五百僧伽蓝，皆小乘学。若有客比丘到，悉供养三日。三日过已，乃令自求所安。

　　6．挞陀卫国，是阿育王子法益所治处。佛为菩萨时，亦于此国以眼施人。其处亦起大塔，金银擦饰。此国人多小乘学。

　　7．复自力前得过岭南到罗夷国，近有三千僧，兼大小乘学。住此夏坐，坐讫南下。行十日到跋那国，亦有三千许僧，皆小乘学。从此东行三日，复渡新头河，两岸皆平地。过河有国名昆茶，佛法兴盛，兼大小乘学。见秦道人往，乃大怜愍。作是言：如何边地人，能知出家为道，远求佛法。悉供给所须，待之如法。从此东南行减八十由延，经历诸寺甚多，僧众万数。

　　8．法显在龙精舍夏坐。坐讫，东南行七由延到扇饶夷城。城接恒水有二僧伽蓝，尽小乘学。

　　9，自鹿野苑精舍西北行十三由旬有国名拘啖弥，其精舍名瞿师罗园。佛昔住处，今故有众僧，多小乘学。

　　10．在道一月五日得到于阗。其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。

　　11．竭叉国。法显等欲观行像，停三月日。其国中有四大僧伽蓝不数小者，从四月一日，城里便扫洒道路，庄严巷陌。其城门上，张大帏幕，事事严饰。王及夫人、采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。

　　12．法显等进向子合国，在道二十五日，便到其国，国王精进有千余僧，多大乘学。

　　13．有国名僧迦施。……此处僧及尼可有干人，皆同众食，杂大小乘学。

　　从以上我们可以清晰地看到当时僧团是大小乘并行，且于客比丘之接待方式很是特殊，于东土来者不预僧例；而于客比丘则仅以三日为限。

　　四、供养制度

　　印度佛教创始就以供养为主要信仰方式，在《佛国记》中于此有多条记载：

　　1．国王皆笃信佛法，供养众僧，时则脱天冠，共诸宗亲、群臣；手自行食。行食已，铺毡于地。对上座前坐，于众僧前，不敢坐床。佛在世时，诸王供养法式，相传至今。

　　2．到竭叉国，与慧景等合。值其国王作般遮越师。般遮越师，汉言五年大会也。会时请四方沙门，皆来云集。集已，庄严众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华，着僧座后，铺净坐具。王及群臣，如法供养。或一月、二月、或三月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣，设供供养。或一日、二日、三日、五日乃至七日，供养都毕。王以所乘马，鞍勒自副，使国中贵重臣骑之。并诸白毡、种种珍宝，沙门所须之物，共诸群臣，发愿布施，布施僧已，还从僧赎。

　　3．其城中多居士长者萨薄商人，屋字严丽，巷陌平整。四衢道头，皆作说法堂。月八日、十四日、十五日，铺施高座，道俗四众，皆集听法。其国人云，都可六万僧，悉有众食。王别于城内，供养五六千人。众食须者，则持大钵往取，随器所容，皆满而还。

　　4．时王笃信佛法，欲为众僧作新精舍。先设大会，饭食供养己。乃选好上牛一双，金银宝物，庄校角上，作好金犁，王自耕顷，垦规郭四边。然后割给民产田宅，书以铁券。自是已后，代代相承，无敢废易。

　　5．自佛般泥洹后，诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养。供给田宅、园圃、民户、牛犊，铁券书录。后王王相传，无敢废者，至今不绝。众僧住止房舍、床蓐、饮食、衣服，都无阙乏，处处皆尔。众僧常以作功德为业，及诵经坐禅。客僧往到，旧僧迎逆。代担衣钵，给洗足水，涂足油，与非时浆。须臾息已，复问其腊数。次第得房舍、卧具，种种如法。

　　众僧住处，作舍利弗塔、目连阿难塔，并阿昆昙、律、经塔。安居后一月，诸希福之家，劝化供养僧，行非时浆。众僧大会说法，说法已，供养舍利弗塔，种种华香，通夜然灯。使伎乐人作舍利弗，大婆罗门时诣佛求出家。大目连、大迦叶亦如是。诸比丘尼多供养阿难塔，以阿难请世尊听女人出家故。诸沙弥多供养罗云。阿昆昙师者供养阿昆昙。律师者供养律。年年一供养，各自有日。摩诃衍人则供养般若波罗蜜、文殊师利、观世音等。众僧受岁竟，长者、居士、婆罗门等，各将种种衣物、沙门所须，以用布施僧。众僧亦自各各布施。佛泥洹已来，圣众所行，威仪法则，相承不纪。

　　6．净修梵行，城内人敬信之情亦笃。其国立治已来，无有饥丧荒乱。众僧库藏，多有珍宝，无价摩尼。其王入僧库游观，见摩尼珠，即生贪心，欲夺取之。三日乃悟，即诣僧中稽首，悔前罪心。因白僧言，愿僧立制，自今已后，勿听王入库看，比丘满四十腊，然后得入。

　　此中记述，最是真实，其时僧团受王室及贵族之供奉，财富积聚，已不是昔日之比，珍宝之稀奇连王都起心动念，所以寺院经济的发达并非是只是在中国才有，而在印度本土，僧团已是极度富有，可见“小小戒可舍”的影响。早期僧团的“十事非法诤”已听不到声音。当然，僧团在享用这些生活资料时，依然是按照僧腊之惯例来定。

　　五、佛及舍利崇拜

　　佛灭度后，佛之崇拜以舍利信仰最为盛行，即使是今天佛教舍利崇拜依然是如火如茶。在《佛国记》中有如是记载：

　　1．佛像崇拜

　　“到拘萨罗国舍卫城，城内人民希旷，都有二百余家，即波斯匿王所治城也。大爱道故精舍处。须达长者井壁及鸯掘魔得道般泥洹烧身处。后人起塔，皆在此城中。诸外道、婆罗门，生嫉妒心，欲毁坏之，天即雷电霹雳，终不能得坏。出城南门千二百步道西，长者须达起精舍。精舍东向开门，门户两边有二石柱，左柱上作轮形，右柱上作牛形，精舍左右池流清净，树林尚茂，众华异色，蔚然可观，即所谓只洹精舍也。佛上忉利天，为母说法九十日。波斯匿王思见佛，即刻牛头梅檀作佛像，置佛坐处。佛后还入精舍，像即避出迎佛。佛言：还坐。吾般泥洹后，可为四部众作法式，像即还坐。此像最是众像之始，后人所法者也。佛于是移住南边小精舍，与像异处，相去二十步。只洹精舍，本有七层。诸国王人民，竞兴供养。悬缯幡盖，散华烧香，燃灯续明，日日不绝。鼠含灯炷烧幡盖，遂及精舍七重都尽。诸国王人民，皆大悲恼，谓柄檀像已烧。却后四五日开东边小精舍尸，忽见本像，皆大欢喜。共治精舍，得作两重，还移像本处。”

　　2．行像：“年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹作五层。有承扩枢戟，高二丈许，其状如塔。以白毡缠上，然后彩画，作诸天形像。以金银琉璃，庄技其上。悬缯幡盖，四边作龛。皆有坐佛，菩萨立侍，可有二十车。车车庄严各异，当此日境内道俗，皆集作倡伎乐，华香供养。”行像仪式传入中国后，一直受到民众的喜爱，各地在浴佛节多行此法。

　　3。佛遗物崇拜：“由是法显独进向佛顶骨所，西行十六由延至那竭国界酰罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝校饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，；然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆砠。确下琉璃钟覆上，皆珠玑技饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹蠡，敲铜钵。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是，供养礼拜。然后听国政。居上、长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方三十步，虽复天震地裂，此处不动。从此北行一由延到那竭国城，是菩萨本以银钱贸五茎华，供养定光佛处。城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。城东北一由延，到一谷口有佛锡杖，亦起精舍供养。杖以牛头旃檀作，长丈六七许，以木筒盛之。正复百千人举不能移。入谷口西行有佛僧伽梨，亦起精舍供养。彼国土俗亢旱，时国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。那竭城南半由延有石室博山，西南向佛留影。此中去十余步观之，如佛真形，金色相好，光明炳著，转近转微，彷佛如有，诸方国王，遣工画师，摹写莫能及。彼国人传云，千佛尽当于此留影。影西四百步许，佛在时剃发剪爪，佛自与诸弟子共造塔，高七八丈以为将来塔法，今犹在。边有寺，寺中有七百余僧。此处有诸罗汉辟支佛塔乃千数。”

　　除记述佛顶骨、佛锡杖、佛僧伽梨、佛留影、佛塔崇拜外，还特别记载了佛牙崇拜：“佛齿常以三月中出之，未出前十日，王庄技大象。使一辩说人，着王衣服，骑象上，击鼓唱言。菩萨从三阿僧只劫作行，不惜身命，以国城妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不吝髓脑，如是种种苦行，为众生故成佛。在世四十五年，说法教化，令不安者安，不度者度。众生缘尽，乃般泥洹。泥洹已来一千四百九十七岁，世间眼灭，众生长悲。却后十日，佛齿当出，至无畏山精舍。国内道俗，欲殖福者，各各平治道路，严饰巷陌。辨众华香，供养之具。如是唱已，王便夹道两边，作菩萨五百身已宋种种变现。或作须大孥，或作赕变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人。然后佛齿乃出，中道而行，随路供养，到无畏精舍佛堂上，道俗云集，烧香然灯，种种法事，昼夜不息。满九十日，乃还城内精舍。城内精舍，至斋日则开门户，礼敬如法。”

　　六、佛化生活

　　崇佛之盛，不仅是寺塔林立，僧人众多，如《佛国记》中对出家人的人数记载甚多：“无畏精舍东四十里有一山中有精舍名支提。可有二千僧。”“城南七里有一精舍名摩诃昆可罗。有三千僧住。”而且对当地民众生活亦有着重大影响：“从是以南名为中国。中国寒暑调和无霜雪，人民殷乐，无产籍宫法。唯耕王地者，乃输地利。欲去便去，欲住便住。王治不用刑斩，有罪者，但罚其钱。随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。王之侍卫左右，皆有供禄。举国人民，悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。旃茶罗名为恶人，与人别居。若入城市，则击木以自异。人则识而避之，不相唐突。国中不养猪鸡，不卖生口。市无屠店，及沽酒者。货易则用贝齿。唯旃茶罗渔猎师卖肉耳。”呈现出一个佛教国度的气象。

　　法显以细致的记录为后人素描了西域及印度佛法盛行之状况，并对信仰之普及对社会生活之影响力作了叙述，让我们今天时隔千载，依然能感受到当时浓浓的香火。信仰者的虔诚，僧团的富足，戒律之严谨，崇拜之强烈都是令我们惊叹的，如何在出世中见到入世之念，在入世中拥有出世之心，南传上座部佛教之出离、藏传佛教修持之次第、还有我们汉传佛教之圆融，皆是在当前佛教日益世俗化的过程中，值得我们重新审视的。

　　纪念法显，我们期待着什么?

　　(作者：中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授)