六祖坛经探秘（廿七）

　　六祖坛经探秘（廿七）

　　——讲于纽约慈航精舍印顺导师图书馆

　　妙峰法师

　　“把橹相让度人师’，这首诗是描写五祖师徒为了摇橹互相礼让的温馨镜头。因为五祖六祖都是人天师表、一代宗师，两位都是弘扬正法、广度众生的导师，为德高望重旷世伟人，所以称他们为“度人师’。这才是弘范三界、广利人天的典范。对比之下，若是身为出家人，负有“利生为事业，弘法是家务’的大比丘、佛门侩宝，如果还有私心，争名夺利，欲霸占祖位，杀害贤良，还有资格称出家佛弟子吗?所以提出此问：“为法何能尚自私”?可见尚有自私的人就不能真心为法了。“坦荡情怀昭日月，如潮匡济展弘慈’。五、六二祖两位宗师那么苦心，难道他们有私心吗?为自私自利吗?“坦荡情怀昭日月’就是指出答案，他们的情怀是坦露的，没有一点隐蔽，心量的宽广像海洋浩浩荡荡，像太阳那么光明，像月亮那么皎洁，济世利人的大悲心和大毅力，像海潮那么汹涌，所以说“如潮匡济展弘慈’，不是神秀造成的灾难，立即就可以开展。

　　“以沬濡之抵犊情”，这第二首诗是描述五祖师徒的道义法情深厚，因神秀造成障碍，师徒下能协力安心弘法，迫于无奈，惠能不得不到处逃亡。“以沬濡之’即成语所说的“濡之以沬”，这是鱼类的亲情，有亲情的鱼类有时为了亲热，为示爱意也常以鱼沬相濡。

　　“抵犊情’，老牛对于小牛的关爱，也常以口舌为小牛舔毛舔身。五祖与六祖的道义法情，正像两条鱼的濡之以沬，也像老牛与小牛的抵犊情深。这种举世无双的真情，如果不是神秀的障碍，师徒一起弘法那就太好了!

　　“师徒无福共长征”，这就是慨叹五祖师徒无福跃马扬鞭驰骋于菩提道上，即受神秀之害，委实太不幸了!

　　“为求保命罗网外，猎队竟能养大鹏”。这后两句是怜惜惠能为了躲避神秀的天罗地网，到处逃难。戒杀放生的佛门，竟不能容下惠能，要赶尽杀绝。而专门以杀生为业的猎队，反而给惠能一条生路，这不能不令人惊奇了!这也是历史的讽刺!惠能是南方人，个子矮小，看来手无缚鸡之力，神秀把他当小兔子来捕捉。其实，他不是小兔子，他的力道惊人，他是一代宗师，他是大鹏，力大无穷。

　　“天罗地网命难逃，小兔如何免一刀”，这首诗是说惠能被神秀派人围捕，确如小兔，处境危殆，真是命如悬丝，我们都为他提心吊胆，担心他是否能逃过一刀“护法龙天正照处，风波辄止便无涛’，这后两句是我为六祖虔诚祝福，；口人天相’，他是大善人、大宗师，一定得到龙天护法的一切护法善神的普照拥护，使汹涌的风波嘎然停止，波涛归于平静。

　　“师徒情深似海洋，悲心无尽愿无疆’，五祖六祖师徒都是得道圣人，圣灵相通，佛佛道同，道义法情互相交感，深广无涯，愿心如此，广度众生的悲心也是如此。“渡船一幕感人处，直使后人苦断肠’，最后两句是说五祖师徒在渡船的表现，简直情如血浓于水的骨肉父子，依依不舍，下是神秀私心障碍，实在不愿舍离，但终究不愿舍离也不得不舍离，这才是使后人如我，最苦的断肠处了!

　　“过渡同船几世修?前途险阻最堪忧’，这一首诗是描写惠能虽因迫于无奈不得不走，但留下五祖其内心的伤痕、内心的怀念、内心的痛苦，并未终止，不得平静!因为六祖的前途布满荆棘，到处虎狼，随时都有丧命的危险，令五祖担忧的太多了!

　　中国民间成语有“同船过渡三世修”，五祖师徒这一次的同船过渡太不平凡了，当然下是三世修那么简单，若不是经一佛二佛而种善根、而修福行，那能完成如此伟大的功果?他们一见之后就如磁石吸住不放，终至难舍难离，不是无边福德、无量善根怎能如此?五祖把惠能从此岸送到彼岸了，但这只是从此边江渡到彼边江，虽然渡过波澜壮阔的茫茫江水，虽到了江的彼岸，却不是圣贤的彼岸，彼此两岸，仍然是狼虎出没的娑婆世界，不是圣人的净土彼岸，所以五祖漏夜把六祖送到彼岸，但五祖并不因此就能放心。因为这个彼岸，仍然是工刚途险阻最堪忧’的地方，这个地方并未摆脱神秀魔掌的控制，他仍然在这些地方布下天罗地网，惠能仍然要受着他们的逼害，五祖知道前途的重重险阻，在这种情形之下，怎能不仍感担忧呢?悲心澈骨髓的五祖，怎不“婆心切切时牵挂’?在船到岸而分手时，下免“苦苦叮咛’，如慈母那样无尽依依，无尽关怀地，嘱咐了再嘱咐，叮咛了再叮咛，希望他小心，怕他受到伤害，不免慈悲之泪暗暗直流!这是两位旷世圣人别离的最感人处了!

　　“寄望殷殷法大行”，这一首诗所描写的这是五祖对惠能道情为什么恳切的原因，因为惠能是担荷如来家业的栋梁，真是“任重道远”，只许成功不许失败，失败就无戏可唱了!五祖在船上送到时曾说：“以后佛法，由汝大行”，可见五祖对于惠能寄望是如何之殷了!佛法大行，意思是说佛陀的正法将来在你的弘扬之下，必定是大大地弘扬起来，由达摩祖师传来的禅风，必定因你而丕振，并一定广度无量众生，使无量众生破迷启悟。所以法化大行就是大大地弘扬起来!而六祖后来事实上，也没有辜负五祖的寄望，五祖的禅法在六祖弘扬之下，把当年重义学的佛教逐渐式微之时，由禅风的焕发，大大地振兴起来，以教外别传不立文字的禅风取代了义学佛教，成为佛教的主流，使隋唐的佛教被史学家称为黄金时代，这便是六祖惠能的功绩。“路遥道远责非轻’，在当时这的确是一个很重的担子，真可说是“任重道远”。在当时一个目不识丁、只能干苦活——碓米破柴的南蛮野孩子——肠獠，实在看下上眼，全山上下除了五祖，无人不轻视，谁也想像不到，他竟有如此惊人的潜能!” “双肩坚实当平稳，万里乡关万里程”。只有五祖知道他是一块佛国的瑰宝，宝贝得犹如拱璧，所以他把所有希望都放在他的身上。他认为惠能膊头很硬，双肩坚实，确有这种能耐，必定强壮平稳。但惠能还有很远的路要走，并且还要吃很大的苦头，所以说“万里乡关万里程”。

　　“善财足印向南询’，这首诗是引华严经中一位典型的菩萨行者来比况惠能。善财童子是一位菩萨行的榜样。他为学习菩萨大行，参访了一百一十位大菩萨，从文殊菩萨开始，每一位菩萨的深奥法门，他都要学习，这些大善知识的大菩萨有的住在崇山峻岭、深山岩谷、或汪洋海岛，或荒凉的沙漠地带，要学习、要亲近，就不要怕艰难、困苦，万里奔波、跋涉才能到达，因此，善财向南参访，经过百城烟水，下但路途遥远，经过无数的城市乡镇，荒山野岭，何止百城，寒暑无间，风雨无阻，披星戴月，不分昼夜，下计饥困，为法忘躯，苦头吃尽，善知识参完，佛法也饱参饱学，回头来，少年的善财童子，他现在便是大菩萨了。这种精神与六祖的受苦颇为相似。

　　“万事随缘消岁月，甘来苦尽转乾坤”，这是最后的两句，是描写惠能逃难的处境，只能逆来顺受，等得云开见月明，困境中百般无奈，好像一切都只是听天由命，最后只望苦尽甘来乾坤大转，天下太平。

　　“凡情圣智分云泥’，这首诗所谈的是凡愚与圣智的差距，也即神秀与六祖的差距。神秀是一介生死凡夫，贪瞠痴烦恼原封未动，居高位享高禄，尸位素餐，在五祖弘忍宗师门下，不但无益于五祖的弘禅大业，且给予无边的伤害，使五祖为了维护惠能六祖，受尽折磨和苦难!“凡情圣智智分云泥”，是说惠能与神秀的境界，一个在天，一个在地。六祖惠能是大彻大悟明心见性的圣者，当然六祖在天上，像清净无染的白云，自由自在无垩无碍，遨游天际：不消说，神秀像污泥，在地上，与一般庸俗的凡夫一样，生死轮回未得解脱。

　　“迷悟豁然高或低”，这是说，圣贤分际在“迷”与

　　“悟’，迷即凡夫，悟成圣人。圣人超凡人圣，高登佛国，智慧高了，福德因缘也高了，入于圣流，与圣贤游，和圣贤同起同坐，地位也高了，如俗语所说：“飞上枝头变凤凰’了，比凡夫俗子高得多了。凡夫俗子不但低，而且还会随业受报，更惨的命运还会在后头呢!“迷堕三途受苦厄”，如六祖惠能被神秀这班“恶人”赶尽杀绝，迫到走投无路，迫于无奈，避难猎队，一躲就是迢迢十五年长的岁月，一介心狠手辣的恶霸，把一个继承了祖位的大善人迫害到这步田地，从因果报应说，不相信天网恢恢，疏而下漏的因果，定难能让神秀掉而不受报，故有“迷堕三途受苦厄’的慨叹!

　　（未完待续）