大乘不共法

　　大乘不共法

　　了中法师

　　五乘中的菩萨乘，又称为大乘。大是对小而言的，在大乘经论中，将声闻乘与缘觉乘合称为小乘，因为声闻与缘觉，虽然出离生死而得解脱，但是偏重于独善其身，求自我解脱，故称为小乘。

　　大乘所以名大，其含义很多，但是总括起来有两个意义：一、包含广大：大乘法无所不含，无所不摄，一切佛法皆摄人大乘法中。二、殊胜超大：大乘法不仅超胜人天善法，更超胜二乘出世法，究竟圆满，甚深微妙。这甚深微妙之法，是在人、天、声闻、缘觉乘中所没有的，所以名为大乘不共法，是不共于人天乘及二乘的。

　　修习大乘法是以发菩提心为主，求证无上佛果为目的。佛果的功德是究竟圆满的，因此菩萨所要修学的法门则是无量无边，所谓“法门无量誓愿学”，不过统摄无量法门则不出“六度”与“四摄”。

　　度的梵语名波罗蜜多，意译为到彼岸，或译为度，即是从凡夫的此岸度脱到佛果的彼岸。四摄，是四种摄化众生的方便，菩萨道是以利他为先，因此行菩萨道要有摄受教化的方便，方便有四种，故名四摄。

　　六度

　　第一、布施：舍己利他，谓之布施，即是牺牲自己而成就他人。一般人都是自私心重，占有欲强，执着自我。为了满足自私的占有，会造成人与人的纷争，国与、国的战争，因此执取自我，贪求不舍，不仅自己烦恼丛；生，更增加他人痛苦。菩萨以利他为先，应该拔众生苦；而与快乐，所以行菩萨道要牺牲自我，修习布施。

　　虽然在人天善法及二乘法中也行布施，但是人天乘是求自己的福乐而行布施，是出于功利心：二乘是求自己解脱，不受财物所累，淡泊财产，并不重视利人的积极行为。惟有菩萨的布施，是为利他而行，下从自己的功德着想，专为救度众生而行布施。因此，菩萨布施…一、无能布施的人（自己），二、无所布施的对像（他人），三、无布施的财产。不执人我相，不取法相，与无所得的空慧相应，金刚经云：“菩萨于法应无所住行于布施”。“住”是取着不舍的意思，菩萨为度生而行布施，远离境界的取着，不为境界所转，才能自在解脱，是通达三轮性空的布施。

　　第二、持戒：在佛法中，戒是三学之一。学佛不论在家、出家，也不论大乘、小乘，都必需要持戒。梵语尸罗，意译为戒，是解脱、清凉的意思。戒的力用是止恶行善，断除身心的恶行，身心才能清净、轻安而得解脱。

　　在声闻戒中，戒有男女、侩俗、年龄的差别，因戒的不同而有七众弟子之分。但是菩萨戒是七众通受的，没有男女、年龄的差别，只因侩俗身份的不同略有区别而已。不过要受菩萨戒应先受七众的律仪戒，如优婆塞（优婆夷）受菩萨戒名菩萨优婆塞：沙弥（沙弥尼）受菩萨戒名菩萨沙弥，比丘（比丘尼）受菩萨戒名菩萨比丘。有人误认为：声闻七众是小乘，学大乘菩萨不用受声闻七众戒，这是错误的邪见，因为菩萨戒是建立在七众别解脱戒的基础上。

　　菩萨戒的规制，不在条文的多少，重在戒的止恶、行善、度众生的功用，因此菩萨戒总摄为三类净戒：一、断一切恶，无恶不断。二、修一切善，无善不修。三、度一切众生，无一众生不度。总之，持守大乘菩萨戒是积极的行为，该止的（恶）要止，该作的（善）要；作，以圆满成就佛果为目的。

　　第三、忍辱：一个人要成就大业，必需要有坚忍不拔的意志，所谓“百忍成金”。菩萨是修习成佛的大事，行菩萨道有很多难行难忍的事，没有坚忍的意志，经不住打击，受下了磨难，是成就不了菩萨道的，因此大乘法门有忍辱度的大行。

　　再者：忍是制伏瞠烦恼的。菩萨所行是饶益众生的，怎能对众生起瞠恨心呢?瞠心的生起，情绪会压倒理智，因而忿怒冲动，行为粗暴，造成伤人害物的恶行，有违菩萨于一切众生起慈悲心的行愿。佛经中喻说瞠心如火，谓之瞠火。火能烧一切物，而瞠心生起能烧尽一切功德，可知瞠烦恼过失之严重。菩萨以安忍对治瞠念，不论外境如何艰困，都能安心忍受，对一切侮辱、恼害等境，都能安稳忍住，所谓“能忍自安”。在五乘共法中，虽然也有忍行，但是难行能行，难忍能忍的菩萨行，才是大乘法的忍辱波罗蜜。

　　第四、精进：在三乘共法中虽然也有正精进（正勤），但是大乘法是尽虚空、递法界的无限精进，断尽一切烦恼，修习一切法门，圆满一切功德，度尽一切众生，发心的广大如虚空之无尽，如大海之无边，因此大乘菩萨的精进，是无穷无尽的进趣无上佛道。

　　不过，怯弱懈怠的人，是下敢直人大乘精进道的，因此要修集四种方便力来助成精进：一、胜解力：就是深刻的信解，信解无上佛果是从菩萨修集六度万行而集成的，信解远离一切恶，修一切善，度一切众生才能成就一切功德，证无上佛果。从胜解的喜乐中能引发精进而动修佛道，信解越深彻，越能精进修行。二、坚固力：所谓坚固力即是要有坚决下栘意志力，有始有终的恒常心，肯定自己的修行能克制一切障碍，坚决的实践菩萨大行，不达目的决不中途放弃大乘法的修学。三、欢喜力：在修学大乘法的过程中，得到法喜充满，越修学越有兴趣，没有厌足。做任何事不生欢喜心就会厌烦，厌烦则退却而不进取，因此欢喜的力量才能精进修学。四、休息力：修行不能修到精疲力竭，身心过劳，过劳则半途而退，没有继续前进的力量。所谓休息是为走更远的路，因此感到身心疲劳，就该休息，否则，疲惫不能前进，反而成为障道因缘。

　　所以，精进不是猛修暴练，而是要有决心，有恒心，生欢喜心，无厌倦心，这样才能努力不懈，趣向菩提大道的修习。

　　第五、禅定：禅是梵语“禅那”的音译，译意为静虑；定是梵语“三摩地” （三昧）的意译，华梵合称名禅定。禅与定都是令心止于一境，而达到下散乱的寂静状态。

　　定是三学之一，为佛法的通学。声闻法中的禅观有五停心观等，而大乘佛教的禅观（止观）则多修习“念佛”与“念息”。所谓念佛，不是散心称名念佛，而是专注观想佛相为境，住心于佛境而持之下失，若能持之一心下乱，名为人念佛三昧，于醒、梦、定中，念念相续，都能摄心于佛境。

　　念息，就是持念于气息。一呼一吸谓之一息，气息对身心的粗动或安定有密切的关系，所以念息是修习止观前的方便。止观的修习就是定慧的修习，大乘菩萨虽然重在发大悲心广修一切功德，但是没有定慧，这…切都是不能成就的。定慧引发于止观，安心一境而不散乱为止，也就是持心平等的定：慧是观察抉择为性，所以称为观慧，但是定心不成观慧是不会成就的，因此经论中说到止观、定慧、禅观，都是先定（止）而后慧

　　（观），所以先止后观是修习的必然次第。

　　第六、智慧：梵语般若，意译为智慧，不过，佛法上所谓般若慧与世间所谓的智慧（知识）是不同的。般若慧是从修行中而体悟到的，亲证的慧解能力，因此三乘圣者皆依般若而得解脱，般若是佛法的根本。

　　世间的知识对人类虽然有建树，但是却永远是利害相对，偏于事相的，含有杂染的，称为俗智俗慧，不是佛法上所言般若慧。一般宗教认为人间是丑恶而有痛苦的，要求升安乐的天国，但是升天不能解脱生死之苦，所以名为邪智邪慧。二乘行者得无我我所慧，能解脱生死，但是为偏智偏慧。唯有大乘的诸法实相慧，以大悲心助成，成就悲智不二，深广无碍的大乘般若慧。

　　佛法上的般若慧是由修习而得来的，所谓要现证，有亲自的体验才能现证诸法实柏，彻见诸法理体。般若慧的修得，总不离闻、思、修的修学过程：从听闻佛法，研读佛经而所得的悟解，名为闻慧。由观察思考，对法义的思惟抉择的悟解，名为思慧。由修习法门，对闻、思理解的实践所证得的，名为修慧。所以闻慧、思慧是修学般若的初方便，是引发修慧的条件，修慧是超越世间的，断烦恼得解脱的力用。

　　四摄

　　四摄，是四种摄化众生的方便。大乘法以教化众生利他为先，既要教化利他则需要有善巧方便，令众生亲近而后才能引他人佛道，所以大乘以四摄法来引化众生。

　　一、布施：拔除他人身心痛苦而施与快乐，缺乏物质的，给与财物的布施，缺乏知识的，给与法的布施，精神痛苦的，给与无畏的布施。有恩泽于人，才能令人敬服而受教，所以菩萨修行的六度、四摄，总是以布施为先。

　　二、爱语：和爱的语诃，诚恳的态度，是他人最乐意接受的：严厉的言词，会令人疏远而不接受教化，所以摄化众生要有语言上的善巧。

　　三、利行：行事要有利益与人，使人增长善行，常得安乐：损人利已是自私的行为，令人离心离德，不能摄化众生。

　　四、同事：要教化他人，必需要与他人生活一体，作息同步调，生活同甘苦，同样的工作行事，才能了解他人，得到他人的认同，而能摄受教化之。

　　大乘菩萨道的无量法门，总摄为六度与四摄，六度是要门，四摄是方便。其实圆成佛果的无量道品，不出福德与智慧二门。在六度中，布施、持戒、忍辱是利他的福德道，禅定、智慧是自利的智慧道，精进则通于福慧二道：四摄则是利他的福德道。因此六度与四摄总归为福慧二门，福慧双修，悲智并运，是通向无上菩提的双轨行道，不能偏执。

　　《海潮音》第九十卷第二期