浅谈佛教教育的教学原理

　　浅谈佛教教育的教学原理——陈德平

　　佛教不仅仅是一种宗教，还是一种教育，即佛陀对众生的教育，并且是一种以教育为中心，以德育为根本，以解脱觉悟为目的，并以文化为纽带的宗教。佛教教育是一种很丰富、多样化的道德教育手段，它的教学原理不但可以弥补中国当代教育的缺失，而且可以使世界和谐发展，同时可以给予中国传统德育很大的启示。

　　佛教是包括教师（本师）、教义、学生组织、清规戒律、仪规制度及修行体验等内容的综合体，也包括在宏传过程中形成的种种特点，是一种文化形态，是一种社会现象，也是一种道德教育。佛陀与信众们之间的关系，是本师与弟子的关系，即我们平常所说的师生关系，这是只有在教育活动中才有的一种人际关系。

　　人所共知，在教育活动中，教育就是帮助学生进行学习的一种社会活动，学生既是实施教育的对象，也是接受教育的主体，帮助学生掌握教育内容以实现自我完善，就是教育的基本目的。因此，对学生的基本认识和看法，就决定着教育实施的深度和广度。在教师的帮助下，学生通过有效的学习，可以不断开发自身的各种潜能，提升思想道德品格，保持身心健康，掌握知识技能，成为社会需要的合格人才。在现代社会生活中，“活到老，学到老”已成为许多人的自觉意识，那些走出校门的人们在社会上有意无意地继续接受各种教育，使学习成为贯穿自己一生的一项基本活动。因此，学习活动过程也就成了中国当代教育学研究的关键内容。

　　佛教教育是佛陀教导众弟子的言论汇编，是佛教对众生实施教育的思想结晶，也是佛教进行教育活动的最基本的经典依据，也称为教法。佛教教育不是一般的世俗教育，佛陀也不是一般的教师，他们具有特殊的成长经历、心理情感、才能品格、教育方式，在学生的心目中具有非同寻常的地位。

　　我们知道，教学就是向学生传道、授业，并为学生答疑解惑的活动。教学往往需要一定的场所空间、作息时间、融洽的师生关系、有效的教学方式，以及针对性的个别辅导。佛教教育在长期的教育实践活动中，已经证明的一个问题是它非常注重教育手段的有效性，主张说法教化要契理契机，即对机教导、随机摄化，针对不同根性的学生来实施最有效的教学手段，把佛教的普遍真理和受教育对象的具体情况结合起来，这就是佛教教育的总教学原理。

　　从佛教教学方法的角度来看，通过佛家的许多经典，我们可以发现，对于不同根性的学生，佛教的教学工作有几项教学的原理原则，足供现代化教育教学的参考，它们包括六个原理：

　　一、在教师的引导下，学生自学辅导的教学原理

　　佛教教育不是一般的世俗教育。佛祖释迦牟尼具有特殊的成长经历、心理情感、才能品格、教育方式，在弟子们心目中具有非同寻常的地位。我们在佛家的经典上常看到，佛陀在讲经说法的时候，必先“入定”，以观察学生的根基，根据听众的心理取向、知识多少、智力高下、接受特点、理解能力、关注焦点等具体问题，然后选择适宜的经典和教法，展开讲经说法，适时地予以教育诱导，帮助他们增长心中微微发动的善念，消除蠢蠢欲动的恶念，从而收到理想的教学效果，给予学生自学辅导的方式实施教学过程。

　　佛教讲究闻、思、修的教法，就是说，听闻正法、课程之后，还要如理思维，观察入定，这样才能把所学到、听到的知识深入到自己思想行动里面去，转变自己的思想，与所学的成为一致，这就要求和戒、定、慧配合，成为一套修持功夫。所以佛陀的开示总是契理契机，最殊胜的是佛陀所用的言词巧妙方便，能使出身不同、根基不同、程度不同的学生都能了解。例如在《无量寿经》，佛陀告诉我们：“宜自决断，端身正行！益作诺善，修己洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应，善能自度，体相拯济，精求明愿，累积善本。”他的要求就是“勤力精进，自致作佛”。（《佛般泥垣经》）成佛是自己的事，想完善人格需要自身努力、奋斗，所以必须自我学习。佛陀在引导众生学习时，面对八万四千众生，开了八万四千法门，只要一门深入，都能得度，都能觉悟解脱，都能成为一个人格完善的人。

　　学生通过佛陀教导之后，自己思维，自学辅导，不可思议的是，每个听佛陀讲经的人都能依不同根性的需要，而自己辅导成功。每个人都觉得佛陀的说法专为自己而说，而不是为别人的，专为自己的事情、困惑、烦恼、痛苦而开示。所以听了以后，每个人都感到满足，法喜充满。这种满足学生心理的需要正是教师教学成功的根本关键，这值得我们现代教育者深思。

　　二、戒、定、慧合一的教学原理

　　教育学把教育内容的总和称为课程。对课程的基本看法，就是课程观。课程在佛教教育中就相当于三宝中“法”的那一部分。佛教对“法”的基本观点，就是佛教教育的课程观。佛以戒、定、慧三学教授众弟子。戒、定、慧三学是佛教教育的总纲领，“依戒资定，依定生慧，依慧断除烦恼，显法真理”。展开来看，广义的戒律指如理如法，只有如理如法地生活行事，才可以使心处定在定境中，不至于散乱无序，也只有使心定下来，才可以生发出智慧。戒是一切修行的根本。定、慧二学，虽然谈的是体育、智育，但是在佛陀的观点，品德教育是离不开智、体、群、美等领域的，所以戒、定、慧三学是三而一，一而三，不可分割的。

　　三藏十二部的经典，都是建立在戒的修行。出家修行，首重戒律。同样的，在家修行的佛弟子也要严持五戒。只有把戒持好，再辅以身心的锻炼，才能入定、生慧。所以德行教育的实施，必须戒、定、慧三而一，一而三，这样的教育基础稳固，也才有成效。在《涅槃经》中，佛陀告诉我们：“戒是一切善法之梯磴，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切树木所生之本也。”在《佛遗教经》中佛告诉找们：“心有定故，能知万象生灭之法。”也只有戒、定之后，才能“皆悉了达诸法实相，自性平等，犹如虚空，又于一法中，了一切法，无分别智，长现在前”。所以德行教育的实施，必须戒、定、慧三学同时实施。

　　三、言、身、心相结合的教学原理

　　如果从语言、行为与心灵三方面来看，教育一般分成三种：言传、身教与以心印心的心教。借助于语言文字的言传只是其中一种，身教与心教属于静默的教育。老子称之为“不言之教”，其实这是一种更为有效而高尚的教育方法。佛陀说法四十九年，讲经三百余会，所开示的经典无数。不过，佛陀不只重视为众生说法，他更是以身作则，潜移默化，教化众生。例如：有位老比丘眼睛有毛病，他要缝袈裟时，无法穿针引线，佛陀替他穿针；有个比丘平时不为病人服务，等到他生病时，没人照顾他，佛陀为他洗净身体，照顾他的饮食，并且对他开示，劝他以后要主动照顾别人、广结善缘，人家才会照顾他；又有一次，毗舍离城闹瘟疫，佛陀不怕被传染，进城去安慰病人、教化病人等。类似这种以身作则的教育，在经典中不胜枚举。佛陀的静默教育需要导师与学生能够共同生活，面对面交流，情景交融，通过这种方式，学生才能契入导师的心灵，才能养成高尚而睿智的行为习惯。儒家说：“言教则讼，身教则从。”古今中外，任何一位伟大的教育家，没有一位不是重视身教的。所以佛教的德育教育更是言教与身教并重，充分利用潜移默化的教学效果。

　　现代教育的课堂教学以言为主，而以班级集体为单位，以课堂与学校为教育主要场所，使学生与教师没有很多机会进行一对一的交流，生活与教育在时空上的分离，使身教与心教成为教育的一种奢望而非现实。只有在长期的共同生活与一对一的交流中，教师的思想习惯、说话习惯与行为习惯才能潜移默化地影响学生，学生身心上的各种问题才能获得及时的解决。

　　四、符合学生心理的教学原理

　　我们知道，在生活与教育一体化的环境中，每个学生都有不同的心理状态、不同的想法，有矛盾的与合理的思路，老师与学生能够进行自由的对话，进行六根互对的全方位交流，教师的眼、耳、鼻、舌、身、意总对着学生的眼、耳、鼻、舌、身、意，才能够了解学生心理的演变过程。在长期的教学与熏陶下，学生就能够把法（课程理论）化为自己的行为，再从自己的行为化到自己的心里，再从自己的心里细化到意念，最终达到起心动念、行住坐卧无不与法相应，法就有了活生生的载体。

　　现代的教育强调专业自主，我们身为教师除了要具有广博的知识、专业的素养之外，更应该契合所有学生心理的需要，因时因地实施“契理、契机”的教学。这样，才能满足学生的“教育选择权”。佛陀针对八万四千众生，开了八万四千法门，让每个受教育的学生人人成佛。同样的，今天的教育，我们强调教学自主，每个教师都必须精通“十八般武艺”，真正具有教学自主的“本钱”，以便在教学中满足所有学生的个别需要。

　　在经典上我们可以看到，佛陀每次说法，有大比丘千二百五十人俱。可见，他的说法，同一时间有成千上万的学生。到信徒家中应供开示，听众少则三五人，多则一百多人。同样的，在经典上，我们也看到佛陀为个别的众生单独说法。例如：周利槃陀是个傻子，跟他的哥哥一起出家修行。可是他太笨了，一首四句偈学了三个月都学不成，他哥哥就赶他回家，他伤心地哭了起来。佛陀知道这件事以后就单独告诉他：“愚笨而不知道自己愚笨的人才是真愚笨，您知道自己愚笨，可见您不是真愚笨。”佛陀还教他“拂尘”、“除垢”两句简单的法语，让他天天扫地，净除身心的尘垢。隔一段时间，周利槃陀的烦恼断了，智慧也开了。音乐家闻二百忆及央掘摩罗的开悟，都是佛陀针对他们特殊的根性，实施个别化的教学而开悟的。所以，教师教学时，需要不断地观察学生，不断地了解学生们的心理状态与心理取向选择最有效的教学方式，使学生百分之百地理解课程的内容，同时在教室里及时面对面地解决与调整好学生的心理状态。因此，可见佛陀的教学能同时兼愿并满足每个学生，这才是真正专业圆融的教学。

　　五、譬喻化引导的教学原理

　　在教学实践当中，当过教师的人都知道，善用“譬喻”可以将做人处事的道理轻松地、生动地、有效地传授给我们的学生，引导学生慢慢地进入课程内容，使学生感觉到课程充满了吸引力。同样的，每个学生听佛陀讲法之后，被教法深深地吸引，觉得佛陀正在给自己讲故事，而不是在讲课，从这些故事里，佛陀引出生活实践的道理来，使学生能够把理论直接运用到生活实践中。

　　在《百喻经》中，我们可以看到，佛陀轻松地以日常生活的点点滴滴，说出宇宙万事万物的大道理来。在其它的经典中，佛陀也是善用譬喻的，例如在《涅槃经》中就有这样的记载：佛陀趁着弟子在帮他理发的时候，教导他入了四禅天。在《法句譬喻经》中也有这样的故事：佛陀和弟子走在路上，看到一张旧纸。他问弟子那是一张什么纸？弟子捡起来看了看说：“那是檀香的包装纸，仍然有檀香味。”他们继续往前，看到一条绳子。他问弟子那是一条什么绳子？弟子捡起来看了看说：“那是绑鱼的绳子，上面仍有鱼腥味。”于是佛陀告诉这些弟子：“纸与绳子原本都是干净的，可是，接触到不同的外缘，气味变的大不相同。所以我们修行者也是一样，亲近善知识，久而久之，成贤成圣。可是如果交到坏人，在不知不觉中就会学坏。”如果我们每位教师都能如此善巧教学，相信我们的教育就会成功。

　　在《观佛三昧海经》中，佛陀举了六个譬喻，来让弟子了解念佛三昧的殊胜；在《如来藏经》中，佛陀举了九个譬喻，来让弟子了解众生都有佛性；在《般若经》中，佛陀举了十个譬喻，来让弟子明白缘起性空的道理；在《妙法莲华经》中，佛陀运用六个有趣的譬喻，来让弟子了解大乘自利利他的殊胜。其它还有很多，我们就不再一一罗列。这种简单有趣的譬喻从日常生活中的琐碎小事类化学习，实施教学，正是我们一直努力的目标。

　　六、激发学生的意志力的教学原理

　　无论古今中外，在教育活动中，意志力的激发最为重要。孔子在《论语》一书中说过：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）“士志于道而耻恶衣恶食者，不足与议也。”（《里仁》）“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）中国教育的优良传统之一就是“少年养志”，只有确立了远大的理想，才能引领一个人在人生的旅途中，保持正确的方向，走得更高，走得更远。如果立上志，得其中，一生就会很有成就；如果立下志或者胸无大志，这样的人肯定是无所作为的。孔子说，他十五有志于学，所以经过多年的“学”与“习”，自然就过渡到“教”，一生从事教育事业。

　　同样的，佛教教育中，佛陀也强调意志力的启发，学习的前提就是发最高最大最远的大志，即追求无上正等正觉的愿心，即通过正确的学习道路，追求最高的觉悟与智慧。在《华严经》中善财童子遇到每位善知识，第一句话都是：“我已法无上正等正觉的愿心（即菩提心）！”然后再提问请教。这种誓愿追求最高智慧、追求最高真理的决心，几乎是一切伟大教育的核心理念。亚里土多德是柏拉图的学生，在他的学园中学习了二十多年，但是他仍然坚持：“吾爱吾师，吾更爱真理！”

　　在《优婆塞戒经》中，佛陀就训诫我们：“善男子！若能善发无上大愿，是名智者。”“善发无上大愿”就是意志力，立志立愿。佛法的修为首重的是信，是愿，是行。信、愿、行是成佛的根本，也是修学的动力。刚学佛要三皈依：“皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧知海；皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”。佛教把致力于觉悟真理的决心，即菩提心比喻为超越时空、超越生命的金刚种子，一旦发起，则如同坚不可摧的金刚石一般可以破除一切障碍，确保人们能够永远走在觉悟真谛的道路上，直到获得完全的自由与解脱。在佛教的典籍中，菩提心是学习的重要内容，是贯串佛教教育始终的中心轴。《楞严经》说：“因地不直，果招纡曲。”如果一个人没有追求最高觉悟的心愿，肯定不会成为有诚心有恒心的学习者，最终也不可能成为一个觉悟者。

　　结论

　　总而言之，传统教育是以做人修身为本，现代的教育似乎只是单纯的知识传授，而忽略了做人这个大前提。所以社会问题才这么多。学佛是为了做人。佛教的教育，纯粹是一种学做人的教育。我们的教育理念与教育现实是严重脱节的。现实中的中国教育往往是“为了一切考试，为了考试一切，一切为了考试”，从基础教育到高等教育，从学生到教授，无不要为考试、为成绩而努力学习。孙中山先生说：“研究佛学可补科学之偏。”换言之，研究佛教教育，可补现代教育之偏。

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