在哲蚌寺旁观一场辩经

　　在哲蚌寺旁观一场辩经

　　图/文 翔子

　　这一日的目的地是哲蚌寺——藏传佛教格鲁派最出名的三大寺之一，在拉萨西北郊约10公里处，占地约25万平方米，是西藏最大的寺庙。历代众多名僧都曾在此学习经文，寺庙最盛时僧人近万。在布达拉宫修葺完毕之前，二至五世达赖喇嘛都居住在这里。

　　哲蚌寺之大，超出了我之前关于寺庙建筑的想象——它如一系列宗教建筑在山坳里列阵，殿宇相接，楼群耸峙，从下往上，依山势铺展开来。

　　进大门后往西行，拾阶而上，能看到信徒们在沿途的煨桑炉里放上松枝、糠粑、冬青枝和鞭麻。桑烟滚滚而起，松枝燃烧时，特殊的香味弥散而来。沿山路上行，会遇见一个个叫“康桑”的院落区划。它们基本上都分为3个地平层次：院落、经堂、佛殿。佛殿建在最高的位置，以强调其尊贵地位。

　　午后从大殿下行，路上偶然瞥见一个佛手标识，圆满丰腴的线条，清净、护佑、平安、抚慰众生。这是一路上最具禅意的遇见。在佛教艺术里，每一个手势都代表了佛陀一个亲和悠远的姿态。顺着这缘的姿态，竟不自觉地闯入了喇嘛多吉的禅房。

　　多吉今年26岁，在哲蚌寺学经11年。对于这次邂逅，我不免有些紧张。有些人，即使在认识数年以后，彼此间的隔阂若河之两岸，遥不可触；而有些人，不过一瞥，却感亲近。那种近，有温暖真实的质感。多吉在禅房门口种了花，冬日凋零的山景看遍后，黄色的即将凋谢的花朵，孤傲而干净。

　　在多吉的禅房里吃过午饭，他说带我去辩经场看辩经。

　　西藏的佛教僧侣们对于佛教经典的学习有着十分严谨的程序，宗喀巴大师及其以后的历代祖师制定了完整的学经体系：两年学因明《量释论》，4年学《现观庄严论》，两年学《俱舍论》，两年学《入中论》，1年学《戒律论》，习完5部经典共需11年时间。喇嘛们在学习经典上有他们的独到之处，并不是光靠师父讲经开示或死记硬背，他们最主要的学习方法，是在辩经场上通过辩论彼此印证，互相学习，进而达到对经论的理解和融会贯通，这就是辩经。

　　汉族地区的寺庙里没有辩经制度，通常是师父台上讲，弟子台下听，有问题向师父请教。而在西藏，喇嘛们随师父学经只是第一步，他们不仅学经，还要向师父学习辩论的技巧和语言，随后才上场辩论，在辩论中产生的问题向师父请教，然后再去辩论。每个喇嘛都必须参加辩经，每个人的水平在辩论场上显露无遗，学得不好的辩几句便败下阵来——不用多久，大家便都知道每位喇嘛的水平如何了。

　　辩经场在哲蚌寺的东边，沿着马路往山下步行约15分钟。居住在寺里不同扎仓的喇嘛，从四面八方赶来。辩经场里，树木参天而立。上百位喇嘛首先集中诵经，然后约8人一组，按照班级席地而坐，开始辩论。

　　辩论时首先由高班成员向新人提出问题，这时新人要低头回答，不可昂首，这是规矩，是对高班成员的尊重；高班成员的问题问完了，轮到低班成员问高班成员，这时高班成员可以把头抬起来答复问题。上辩经场是不能带经书的，辩论的内容必须背得滚瓜烂熟。发问的人要不断问下去，问题不能中断，而回答者的答案很简单，“是”或者“否”，不需要啰嗦。辩论时问不出问题，或者答不出答案，就要被推下去，换别人上来。

　　站立，盘坐。提问，回答。多吉拿着佛珠，时而皱眉，时而大笑，双手扬起，复又落下。他说，辩经，是一种抉择。“应成”理论能够逐一排遣矛盾、去除疑惑，且能越趋深入，得到最严密和正确的抉择。

　　两个小时的辩论告一段落，喇嘛们都坐了下来。我坐在多吉的这个小组，是当天辩经场上惟一的外人。有喇嘛送来一壶甜茶，多吉递给我一杯。喝着这甘甜的茶水，远眺拉萨河对岸的群山和天边飘过的那抹云，遇见大光明，身心俱放下。