康藏供僧记

　　康藏供僧记

　　◎崔保新

　　二○○七年八月三十日，立秋已经二十余天了，但羊城之火依然炙热，气温高达摄氏35度，毫无秋意。

　　下午15:40，我们带着送往康区寺庙的供僧物品，乘南航班机向成都进发。到成都机场已是黄昏时分，与广州的艳阳相比，成都厚云低垂，气候要凉爽得多。过去，我祇知道成都比广州凉爽但跑遍四川和广东后，我才明白，除纬度不同外，海拔也不同，广州50米左右，境内最高的山不到2000米，成都550米，西北面都是大雪山。距成都100多公里的西岭雪山，海拔高达5000米以上，故有杜甫“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的千古绝唱。现代的成都人似乎没有了古人的福气，不仅看不到西岭雪山了，成都夏季的气温也高达摄氏35度，天然大冰箱降不了房地产的虚热，这是历史上少有的现象。

　　四川札格龙寺第四世密主才让多吉活佛前来接机。两个多月不见，他似乎胖了些儿。他见到我有些惊讶地说：“知道你很忙，没想到你会来。”果明法师亦考虑周到，这次康藏行的旅费由他支付了，并嘱咐许成彪居士不要告诉我。直到大家集中交钱的时候，我方知此事。活佛的欢喜，法师的慈悲，我非常感恩。

　　晚餐安排在成都文殊院。文殊院位于成都西北角，前身是唐代的妙圆塔院，宋时改称“信相寺”。后毁于战火。康熙三十六年(1697)重建，始称文殊院。康熙帝亲笔题“空林”二字，并赐玉印一方。满清时不断扩建，成为长江流域四大丛林之一，即所谓上有文殊、宝光，下有金山、高旻。院内宝藏丰富，尤以唐玄奘顶骨最为珍贵。文殊院素斋闻名成都，也许是传统悠久的缘故。细细品尝斋菜，感觉制作得很地道，确是名不虚传。

　　是晚，我们下榻成都康定宾馆。康定是四川甘孜藏族自治州首府，是才让活佛经常住宿的地方。在宾馆的大厅里，摆放着很多和光油，共计三万支。和光油由传统中医秘方配制而成，疗效与风油精大同小异。香港佛教文化事业有限公司预先将和光油发往成都，然后随车发放到我们所去的寺庙和佛学院。

　　晚上十点左右，我正倚着床头写作，忽闻电话铃响，原来有人问我要不要换新楼。我们住在宾馆的旧楼里，没有电梯，房间设施陈旧，而且有小蟑螂爬来爬去，显得不那么卫生。一天之中现实反差太大，许多人一下心里适应不过来。我自知甘孜条件的艰苦，更知僧侣生活的简单朴实，与此相比，这算不错了，所以坚持不换新楼，就算是一种修行吧！

　　晚饭前，彪哥清点了这次康藏行的全部人马，共廿二人，分别来自三国多地：即加拿大、韩国、中国，还有香港、台湾、北京、山东、武汉、珠海、广州、深圳等地。至于职业更是五花八门，有银行家、企业家、演员、退休职员、公务员、画家、作家、摄影家、茶商、店员等等。其中，大部分人第一次到康区，彼此素不相识。大家借助彪哥在广州开设的怡新素食这个平台获得资讯，供僧行善将大家聚集在一起。

　　彪哥向大家宣布了这次康藏供僧的线路和时间安排：八月三十一日，早5:00出发，晚上住炉霍；九月一日，早5:00出发，晚上住石渠；九月二日，出席朗崖五明佛学院希望小学和孤儿院开幕仪式，住石渠；九月三日，扎格龙寺看望藏族孤儿，智嘎寺供僧，住石渠；九月四日，佐钦寺、亚青寺供僧，晚宿甘孜；九月五日，色达喇荣五明佛学院供僧，宿色达；九月六日，返回成都，住康定；九月七日，朝拜峨眉山，住成都；九月八日，分别返回北京、广州，供僧活动结束。

　　同屋的邓华明早已睡了，看一看表，夜里12:30了，还可睡四个小时。

　　凌晨4:30 MORNING CALL 准时叫响。起床后，发现成都夜里下起了秋雨。洗漱一番后，即赶到宾馆大厅，冒雨向大巴车上装和光油，直到司机叫嚷份量太重了，方才罢手。

　　由于全体成员自觉守时，大巴车准时出发。在雨夜中，大巴车驶离了仍在睡梦中的成都，向雅安方向驶去。去年我们从康定到成都，路过雅安吃午饭，对雅安没有甚么印象。这次安排我们康藏之行的姚兰小姐，即是雅安人。她说，雅安是民国时期西康省省会，是康藏的政治、经济、文化中心。雅安有三雅：雅雨、雅鱼、雅女。雅雨即降雨多，是世界著名的雨城，据说，现今雨量逐年递减，想必是生态遭到破坏的原因；雅鱼即一种鱼骨如剑的鱼，雅女即美女，雅安多雨，自然滋润肌肤，在佛教徒眼里，也不过是臭皮囊一具。这就是僧俗的差异。

　　夜里没有睡好，众人上车沉默不语，在座位上继续睡觉发梦。大巴车行走途中，我即感觉出此次康藏行与去年的差别。去年我们分乘几辆进口越野吉普车，速度很快，这次是大巴，行李重，速度慢，恐怕很难按时完成行程。果然，本计划当晚住炉霍，最后连道孚订得房间也退了。到了晚上10:30。临时决定住在八美镇。是日行车已达十七个小时。

　　晚餐前，大家围着饭桌，逐个自我介绍。轮到我发言，考虑到大家一天乘车的辛苦，当天又没有赶到目的地，便想给大家鼓鼓劲，说些自安人安的话语。我发挥自己读书多的特点，说八美是个好地方。胡锦涛总书记提倡八荣八耻，八荣即八美，而这一荣耻观，源自西元七世纪藏王松赞干布制定的十六不净法，再往下追就是佛经提出的道德标准。其实，一个人能持八戒，才能得八美。八美可以归结为一美，那就是心灵美，即佛的慈悲心。有慈悲心的人相聚，就会说吉言，做善事、结善缘。

　　在八美镇的附近，有一座康藏的塔公寺，寺中供奉著文成公主带来的一尊从印度请来的佛像，这使得塔公寺远近闻名。才让活佛的根本上师曲乔尊者的弟弟，曾在佛像前发愿，要帮助哥哥修行成佛，并一直磕头到印度。八美镇前面是道孚县。道者，般若智慧也，祇有那些舍尽一切，能够舍身饲虎的人，那些在世间八风面前如如不动的人，大道（三摩地也，明心见性也）就会浮现在眼前了。

　　去年康藏行结束后，我即迷上了藏传佛教。在家的几个月里，我沉迷于书本，少言寡语，任它股市掀起惊天狂澜，管它报社琐事纠缠，我均充耳不闻，视而不见，用心祇读圣贤书也。百日中，我真正体会到古人“读书真富贵，无事小神仙”的境界。生活在现实生活中的太太，一下适应不了我的变化，一度为我是否出家捏了一把汗。彪哥闻讯，也觉得棘手，怕遭到埋怨。

　　临睡前，我找到才让活佛，向他说明这次来石渠的目的，要找哪些书，看哪些地方，见哪些人，活佛一一应允。其实，去年我就暗暗立下一个目标，要为才让活佛写一个小传，尽管有人认为不可写、不可能，我还是始终坚持不懈。渐渐地，我找到了主题，也找到了感觉。最终将书名定为《活佛缘》。我在导言中这样写道：才让多吉活佛是何许人也？如果用最简单的表达方式，我选择了一个缘字。这个缘中包含了三层意思：师缘、法缘、众生缘。

　　先说师缘。才让多吉十一岁出家，十四岁依止根本上师曲乔尊者；十九岁在彭美晋措法王身边求法：当代大德阿秋喇嘛不仅为才让灌顶授记，而且称他是金刚萨埵的化身；廿六岁时，他又拜禅宗大德本焕老和尚为师，在享誉海外的星云大师面前受比丘戒。佛言：“佛法难闻，正法难求。”作为一名年轻的活佛，能遇到这么多大德，并与他们结下师缘，这是需要殊胜福报的。

　　次说法缘。才让多吉作为四川石渠县扎格龙寺第四世密主，其藏密传承为宁玛派的龙钦心髓大圆满法。这是一个古老而高深的法门，不知成就了多少大德高僧。才让多吉的前世、他的根本上师，都是这门法脉的修行人和传人。与众不同的是，才让多吉在坐床之后，又皈依了本焕老和尚，接下了临济宗第四十五代法脉。这种法脉双接、禅密双修的活佛，在我们身边并不多见，可以说是才让多吉与前世有缘吧！

　　再说众生缘。才让活佛作为藏族人，从小生活在青藏高原，没有受过系统的汉语教育，二十岁前，甚至没有来过汉地，但他却与汉地有着难解的缘分。在汉地，那么多老年居士爱戴他，那么多年轻虔诚的弟子皈依他，那么多事业成功的人士追随他。在汉地，他关心弟子，善待信众，传授法脉，如鱼得水，令人不可思议。

　　才让多吉活佛是不善言谈的，实际上他也不愿多谈自己。他总是说，我是一个普通的修行人。然而，人们却能从他真诚的目光、慈祥的笑容、细微的关怀中，发现他的慈悲和善良。当然，仅仅观察到这些还不够，我们还应该从他的师缘、法缘、众生缘中，间接地获取更多的资讯。这有利于人们在真正了解的基础上，对上师建立起无可动摇的虔诚和恭敬，而不是道听途说地、捕风捉影地、察言观色地、盲目无知地追逐一个心中生成的名相。也许，这就是笔者撰写《活佛缘》的动机和本意。

　　告别活佛来到室外，满天星斗历历在目，令人心醉。高原之夜如此迷人，也可发现八美：天上三美，月、星、云共处；月下五美，山、树、塔、河、花，朦朦胧胧，若隐若现，真格别有一番情趣。■