观音信仰在中国（下）

　　观音信仰在中国（下）

　　◎释正进

　　观世音菩萨在中国是“同体大悲，无缘大慈”，她的愿心是普世的，对人，对其他五道众生，同样如是，无有差别。她的所作所为，不求回报，完全是“全心全意为人民服务”，用现代的话来说是没有目的性，哪里有苦难的众生，哪里就有她的身影。所以，在中国观音信仰是十分普及的，几乎“家家弥陀佛、户户观世音”，拜观音求观音，成了市民社会、草根阶层一个普遍的现象。

　　观音菩萨甚至情愿化作“山林川原，河池泉井”，来利及于人，救拔众生脱离苦难，得大快乐。这就是观世音菩萨的伟大之处，因此众生依怙于她，如婴幼儿依赖于自己的母亲。信赖与信仰虽然是有区别的，虽然是一种事物的两个层面，但有一点是一致的、相同的，那就是依存性、不可分离性。区别就在于一个是感性，一个是理性。

　　感情的趋向性，是通向理性的桥梁，它们是互相依存的关系。

　　有关佛教的信仰，抑或是观音信仰，我个人理解：它并不是人们从《普门品》等一两部佛教经典来理解得那么简单，祇是求助，祇是发愿，或者单向的（菩萨来普度众生）。而向观世音菩萨学习，努力成为观音那样高尚的人，去为人、为众生服务，更好地觉悟人生，奉献人生，才是观音信仰的主体部分，换句话说，是其主要的大方向。我认为，佛教的信仰，观音信仰，它的内涵和外延相当丰富。首先，它是建立在因果律、缘起论上的宗教，以获得清净心、平等心，“大自在身”为前提，它的最终目标是人人觉悟，人人成佛。如此，祇有如此，“四大皆空”、“了脱生死”等，才不会成为空话、大话。

　　读者诸君，请原谅我在此的“方便说”。如果深究起来，深入地探讨下去，要说的会很多，恐怕不是我这篇小文章能承载得下的。

　　在前面，我们通过《妙法莲华经》等大乘经典，了解到观世音因耳根圆通，闻世间苦声，不辞辛劳，甚至化作千手千眼，超力搭救：“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”而在历朝历代诸多的感应故事中，观音菩萨确实如佛经中所描述与众生感应交道，有求必应，因此在民间形成了深厚的观音信仰。这种观音信仰，抑或称为观音文化的口口相传，把这位大士说得神乎其神，云里雾里，不仅上天入地、降妖除怪，而且能送子送财送健康，所求必办，似乎一切事情没有她办不到、办不成的。这种泛“神仙”化色彩的涂抹，给观世音菩萨信仰带来了的不是“正信”而是“邪信”，甚至于歪曲了白衣“大士”的本愿和寻声救苦行为的根本用心。这应该引起四众弟子足够的重视。

　　我们有责任从正信出发，弘扬观音精神，让人们学菩萨，走正路，更好地为广大信众服务。

　　观世音菩萨为甚么要普度众生？祇因为她与娑婆世界有缘？还是因为其他的原因等等这一系列的问题，在我近日采访海天佛国普陀山的两位老和尚的过程中迎刃而解。这两位长老是谁？一位是少小出家、名扬东南亚、一生受持《妙法莲华经》的上道下生长老；一位是青年入道、为中国佛教教育事业立下汗马功劳、发愿往生西方极乐世界的上白下光长老。他们的事迹，处处体现了观音信仰的力量，他们用自己一生的言教和身教，以伟大的人格和高尚的僧格，化度了数不清的弟子，度化了无数个凡夫俗子。他们学习观世音菩萨，信仰观世音菩萨，一生所得甚丰。

　　鉴于观音信仰目前存在的误区，和诸多模糊认识，我下面以观音信仰的三个主要特征进一步彰显此“大士”的大雄大力，和悲心慈愿，以及由此形成的常兴不衰的观音文化。那么，观音信仰这三个主要特征，或者说是三个主要落脚点又是甚么呢？从两位本山长老的行愿和一生弘法利生的行迹，我“善财童子”近半年参学的收获——我的体会，一是慈悲、二是智慧、三是“无畏施”。

　　观世音菩萨以大慈大悲著称于世，立于诸菩萨之林。在我们中国，两千多年来“慈悲”几乎成了观音这位菩萨的代名词。前面我曾经说过，观世音的大慈大悲，不是我们世俗理解的那样，我们认识，我们是好朋友好同事，我们沾亲带故，我才伸以援手帮助你脱危解困，而见那些不认识、不是好朋友好同事，不沾亲带故的，就袖手旁观或者干脆视而不见。菩萨的慈悲是“无缘大慈，同体大悲”的，换句通俗易懂的话来理解，她作好人好事，是不求任何回报的，祇要你在危难之中称一声菩萨的名号，你即刻脱离苦海。这是千真万确的，不但经上所说，现实生活中这样的例子也是常有的。

　　我认为，观音菩萨的无缘大慈，是菩萨的境界使然，愿心所致。这种境界和愿心凡夫一时能达到，但不是时时处处都在这个境界上。可白光老法师，十几年如一日，帮贫扶困，每月除了扣除少许的吃药的钱，把自己的两份单资，全部寄给需要帮助的人。四川五明佛学院有不少学僧，得到过他常年的资助。有时，发单资的日子还没到，他手里已握着一叠求助信，便急着数日子等钱寄了。对于老法师来讲，一封求助信，就是一声苦难的呻吟。虽然他资助出的钱有限，对于整个社会来说祇是一滴水，杯水车薪，连一片水花也溅不起来。可毕竟有人在做呀。证明人间还是有温暖的，观音菩萨仍在娑婆世界。

　　体现观音信仰的第二个主要方面，是智慧。这个智慧，不是世间人常说的智慧，世智辩聪，而是“般若智慧”，是菩萨的智慧，是佛的智慧。此智圆融无碍，能破一切愚痴，诸有黑暗。佛菩萨虽有方便法门，权巧妙用“世间法”去度化众生，用利勾牵众生走向佛境，但其不是根本智，是不究竟的。从一定意义上来说，菩萨的般若智慧就等于佛的般若智慧。用化现、用智慧去拯救受苦受难、愚昧无知的民众。观音化身以教化众生学佛在历朝历代皆有例证。

　　体现观音信仰的第三个主要方面，是施无畏。佛在《大方广佛华严经*入不思议解脱境界普贤行愿品*善财参观自在菩萨章》里说：“……善男子，我修习此大悲行门，愿常救护一切众生，令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖、高热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖、离危害怖、离王官怖、离贫穷怖、离不活怖、离恶名怖、离于死怖、离诸病怖、离懈怠怖、离黑暗怖、离迁移怖、离爱别怖、离怨会怖、离逼迫身怖、离逼迫心怖、离忧悲愁叹怖、离所求不得怖、离大众威德怖、离流转恶趣怖。复作是愿：愿意诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切恐怖，灭除障难，正念现前。善男子，我以如是种种方便，令诸众生离诸怖畏，住于正念。复令发阿多罗三藐三菩提心，至不退转。”释迦如来又在《观世音菩萨普门品》中指出：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

　　施无畏，用本山戒忍大和尚的话说就是“勇敢”，道生长老对此是认同的，并深有感触。我在采访时，他对我说仅把观音菩萨简单地概括为“慈悲”和“智慧”，是不充分的，是没有全面认识这位菩萨的行德。她在行慈悲，开智慧时，处处向人们布施无畏。在恐惧时、大难临头时，众生首先想到的是这位菩萨，喊这位大菩萨的圣号。我在九岁上丧父，夜里走黑道害怕，我就大声喊这位菩萨的名号，恐慌感顿除。我十岁时，在普陀山白象庵出家做小沙弥，在观世音菩萨的道场，也常常得到她老人家“无畏施”的关照。我受持《妙法莲华经》，首先是向观世音菩萨学习。学习她布施无畏给需要帮助的人。

　　顺着道生长老的思路，我进一步认为，“施无畏”就是给人以信心，有了信心有了依靠才不怕东不怕西，把事情做好。把没走完的夜路走完，把行了一半路的船航驶向彼岸，把前面的哑炮排除掉。完成这些靠甚么？靠“勇敢”，靠观音给予的勇敢的精神。有了勇敢，心里就不恐慌，不恐慌心就“定”了。你心定了，不害怕了，前路再黑暗，有再多的高山沟壑，你也能战胜它；有了勇敢，海上的风浪再大，所驾驶的船再破，祇要方向正确，有菩萨高举的灯盏，你也能安全地到达目的。另外，你具有了勇敢的精神，你才能“施无畏”给人家。观音菩萨就是在拥有了“慈悲”和“智慧”，才随处现身，救度众生。

　　话说到这里，我认为三者是一体的，分开来讲是方便说。“慈悲”、“智慧”和“施无畏”，不可分割。也不可能分得开。是一，而不是三。在我上面所举的事例中，你祇要细想一想，观音身上所体现的三种精神是你中有我，我中有你，互为一体的。孤立地去突显，祇说一，不说二；或祇说二，不说三，往往弄巧成拙，显得我们十分幼稚。

　　不言而喻，我的观音信仰是以“慈悲”、“智慧”和“施无畏”为主要躯干的。当然，还有其他无数的精神内涵，你比如，她作为阿弥陀佛的侍者，接引有缘众生前往西方极乐世界；她作为正法明如来倒驾慈航，护持释迦牟尼佛，这些种种作为和行迹，等等，所体现的精神是多元的、多层面的，如恒河沙数。限于篇幅，和笔者的修为和学识，在此不可能详尽阐述。

　　关于观音信仰如何弘扬、发扬光大的问题，我认为，首先要从我做起，确立正信。

　　要正信，或者说“全面地、彻底地”理解、认识和学习观音精神，尤为重要。那种片面地，以狭隘的索取、求助，来信观音拜观音，是不值得提倡的。祇索取，不贡献；祇让别人帮助自己，而不伸手帮助他人；祇求观音灵验现身搭救，而自己不慈悲不施无畏，祇会给观音信仰带来负面影响。人家会说，信观音的人是一批祇顾自利的自私鬼。观音信仰，抑或说信仰观世音菩萨的，首先是学观音，做观音，努力成为观世音那样的人。

　　其次，是提高大家学习佛法的积极性和自觉性。佛教的四众弟子，在礼佛、拜忏、诵经、持咒等的同时，要多听经闻法，支持讲经法师讲经的道场。旦凡讲经法会，都有几大“成就”，你作为听经者，“人成就”之一，你的功德会大的不得了。这才是大居士所为。我们常去听经闻法，渐渐地智慧就开了，境界也高了，我们还会去迷信吗？当然不会，由此，你的观音信仰会更纯正，你的行为会愈加超凡脱俗，成为一名对家庭、社会等有大贡献的人。■