读《华严经》论分别

　　读《华严经》论分别

　　◎王诗民

　　标题中论字是议论之义，与经律论之论有分别。《华严经》中无分别及分别诸法语繁多。例如卷一中首偈中就有佛不思议离分别一偈，后又有诸如调伏众生偏十方，亦不于中起分别；真如平等无分别；佛如虚空无分别；广大示现无分别；信解真实无分别；法身同虚空，无碍无差别；一切刹海无差别；十方国土亦无别；一切皆演无差别；等观众生心，不起诸分别；若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛；正念思惟离分别；分别取相不见佛，毕竟离着乃能见；其心清净无分别，一念难思力如是，于诸世间不分别，于一切法无妄想；声闻与独觉，菩萨众智慧，皆依于佛智，佛智无分别。多不胜举。

　　同样地，在《华严经》中分别亦多不胜举，例如：如是种种各差别；如因陀网各差别；一切国土心分别；种种差别如尘数；众生随业种种别，十方内外难尽见；如是种种精进力，欲悉了达分别知；一切众生种种解，心所好乐各差别，欲悉了达分别知；第九菩萨王子位，能见众生受生别。于十回向十地诸品中分别与无分别法语往往同时出现，如净分别；非分别非不分别；一切分别无分别化；不分别法，非不分别，知诸法性无来无去；种种诸异相，趣类各差别，悉能分别知；深入微细智，分别诸世界，三世即一念，众行同不同，悉能分别知；知一切法非相非无相，一性无性无所分别，而能了知种种诸法，于无量劫分别演说。656页言，“知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别”。有为无为行差别，如是而知入世间；有大法雨，名为分别，分别一切众生心乐，佛子，是为如来应正等觉出现第五相；第六地篇首偈云：法性本寂无诸相，犹如虚空不分别……已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法；入于一念事各别，智者以此升七地；第八地偈云：离有平等绝分别，住于此地不分别……菩萨第八不动地，我为汝等已略说，若欲次第广分别，经于亿劫不能尽；657页言，佛子，菩萨摩河萨有十种巧分别智，何等为十？所谓入一切刹巧分别智，入一切众生处巧分别智，入一切众生心行巧分别智，入一切众生根巧分别智，入一切众生业报巧分别智，入一切声闻行巧分别智，入一切独觉行巧分别智，入一切菩萨行巧分别智，入一切世间法巧分别智，入一切佛法巧分别智。是谓十，若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。等等。

　　故而我解诸佛菩萨虽远离分别而善能分别，没有分别而广能分别；分别即是不分别，不分别即是分别；非分别非不分别。如果说一切分别即是烦恼，那么《华严经》中有些法语，诸如“行愿品”中的“善能分别诸法海”就可以变成“善能烦恼诸法海”可变成“一切诸佛无上善巧烦恼诸法智”。如果说一切烦恼即为分别，那么杀生即是分别，偷盗即是分别，淫欲即是分别，妄语……乃至妄想颠倒执着皆为分别。而经论中多有分别法语，如戒律中种种取舍，种种抉择，种种威仪，本身就是分别，若不分别如何持执净戒？

　　正善分别是一种智慧，称为第七分别识（似乎也可称不分别识）《佛说天地八阳神咒经》中云，八阳八识为经为纬，经纬相交是谓经教，可见分别识是经教的组成部分，缺之则不完整，又第七识相应某天中演出某些经典，足见分别识之作用。

　　六祖慧能大师云：佛法在世间，不离世间智，离世觅佛法，犹如觅兔角。正善分别同论述，观察，表达，推理，判断，思维一样是凡人智慧，缺少之，否定之，如何得解如来真实意？何况佛菩萨尚有无上善巧分别诸法智。

　　《解深密经》中，无分别影像和有分别影像，分别是修舍摩他及毗婆舍那时所采取的重要方法，换言之在无分别止或禅的成就中观修空性须有分别影像，止观中观字本身就有分别，观察，伺察，断定诸义，千万人读《金刚经》时而没有开悟，是因为所积的福德智慧二种资粮不足够。故须依圣道次第修习。

　　《菩提道次第广论》云：“若说一切时皆不要分别，即是诽谤佛法”。因而我说是大邪见。“又说一切分别是相执故，障碍成佛。弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别。又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故，此即圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授心不重故”。

　　因此我推测，人世间法难确也无可奈何，如人王菩萨于上世纪中叶灭佛一事，摧毁的祇是以此邪见为首的各种邪见而已。佛法不会因外力而被消灭，真正的佛法教徒不会因此而被击垮。当区域中盛行各种邪说邪见之时，邪教出兴于世转邪法轮又何足奇怪呢？执此邪见解读圣经法语会得到离奇古怪的结论，如淫性即为佛性，“到达彼岸后还愚蠢地背着经典”等等，导致众多行者无法出三界，反堕恶趣。

　　诸佛菩萨远离一切文字而广演一切言辞，虽说无尽语言文字而不违背离文字之法，从皈依法的态度上讲，经中一句一字皆为法宝，纵然成佛亦应皈依，如《金刚经》所在之处即为有佛塔，一切众生皆应供养。一切经典为一切诸佛之所敬重之所护念之所流布住世，为一切众生持一切供养具而应供养，是无上大福田也。至于福田的胜劣，《四十二章经》中分别了恶人乃至佛的不同，并云：“供养千万亿佛，不如供养一无修无证之者”。即为大善知识。从皈依僧的要求上来讲，僧人乃至其红黄色衣布丁皆为僧宝而应皈依，佛亦要皈依僧宝，僧人为众生大福田，无论其有戒无戒，有德无德，供养之皆获佛说不尽的大果报，于僧众中不应生分别。

　　《师地论》中讲智慧有闻所得慧，思所得慧和修所得慧，因此多读多看多听是生智慧之因，而非生烦恼之因，祇有善星比丘变成的那只饿鬼才会在佛开会讲话之时，背转过身捂住耳朵，不看不听不思增无尽烦恼。

　　《华严经》628页中云：“佛子，如来智慧无处不至，何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智则得现前……尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：奇哉奇哉，此诸众生云何具有如来智慧？愚痴迷惑不知不见，我当教以圣道，令其永离妄想执着，于自身中得见如来广大智慧，于佛无异”……此间并无“分别”一词，并非译者不会翻译或错译，加入或替换成分别即非佛语，即同魔言，确定无疑。

　　《圆觉经》某章分别了凡夫、菩萨、佛随顺圆觉性的不同，佛的是：烦恼即菩提，轮回即涅磐，地狱天堂同为净土，诸戒定慧及淫怒痴俱为梵行，一切众生本来成佛……奇怪的是末法中有人看不见经中凡夫随顺圆觉性是甚么，?执着无分别地把佛的当成自己的来对待，故而“犹如空花，还结空果”，众生心固然是佛，身固然是佛法器，然岂有不分别佛与凡夫有种种不同之理？《无量寿经》中不明显的批评了末法中有人搞不分别以至于达到尊卑不分，高下不辩，贵贱净秽混淆的地步，诸圣贤绝不会污秽佛经，轻法慢教，违背因果定律行事的。

　　典型的邪分别、虚妄分别如“念佛念到一定时候，即可把一部《大藏经》视为一堆废纸”又如“念经不如念咒，念咒不如念佛”再如“佛会把一只蚂蚁看成佛自己”。佛具有把蚂蚁的贪嗔痴慢嫉五毒认证出为佛成所作，大圆镜等五种智慧之力，而蚂蚊本身绝无此力；佛有三十二相，八十好庄严其身，蚂蚁丑陋卑贱以诸恶业庄严其身；佛为一切众生之无上福田，其像乃至碎片皆为佛宝，后来供养佛像的功德远胜现前供养佛本身，蚂蚁不是无上福田，其画像可作废纸擦屁股无过失；佛可以为一切众生讲法获益，蚂蚁不能修法，连嘴巴发声都不可能；佛有无尽功德，蚂蚁罪报所生，还在造罪……此等皆是“断除一切分别，绝对不能分别”之邪见派生出来的邪见邪说。我认为在自己熟睡之时，没有思维，没有分别，没有意识，睡眠虚度生命，毕竟是一种罪业，不祇是因为佛在《涅磐经》中言，勿得睡眠。《佛说大乘金刚经论》云：孝，慈也，顺，不逆正理也。据此我认为父母师长所行及所不欲行若违正理，当以方便而正行之，是为孝顺父母恭敬师长，故作此文，敬请指正。

　　谨以撰写此文的善根，如诸菩萨十种回向而为回向，并愿现世富乐，来世转生于拉萨市或甘肃夏河县大德长者之家，诸根完整，暇满具足，通达世法获博士学位，遇善知识，修行显密无上正法，行菩萨道。■