春风春雨忆莲师

　　春风春雨忆莲师

　　◎李豫川

　　二○○六年十一月九日上午，我正在书房埋头撰写论文，忽然接到友人发来的短信，告知隆莲法师已于今晨六时五十分在成都爱道堂安详示寂，享年九十八岁。不禁悲从中来，泪如泉涌。凝视着墙上挂着的莲师手书的诗词条幅，摩挲着莲师给我的信扎、照片、著作，追忆往事，历历如在目前……

　　隆莲法师俗名游永康，一九○九年五月二日生于乐山市上土桥街桂华寺对面的游氏世宅。祖父游西庠系清光绪年间秀才，父亲游辅国为四川通省师范学堂（今四川大学的前身）高材生。外祖父易曙辉乃光绪年间副贡，一九一三年后任乐山县佛教会会长；外祖母吴顺媛，母亲易惠椿均系佛教徒。

　　值得注意的是，游永康的祖父、外祖父均系四川土著，这在经历了千百年来数次移民大潮的四川，是十分少见的。

　　游永康幼时因双亲婚变，随母在外祖父家生活。体弱多病的她，甫能学语，即诵唐人绝句，声琅琅然，人皆谓之有夙慧。一九二一年秋，她进入外祖父担任校长的乐山县立女子小学读书，但仅仅半年，就因外祖父去世而辍学回家，在父亲的点拨下学习国文、经学、历史、地理、算术、几何等课程。并从一位美国籍牧师的妻子燕德恩学习英语，跟西藏讲经喇嘛悦西格西学习藏文。后又随成都“五老七贤”之一的刘咸 先生学习古典文学和山水写意画法，拜川西老中医陈云门研习歧黄之术。“焚膏油以继晷，恒兀兀以尽年”，潜心十载，学识大进，填海深功，使这位妙龄闺秀成了学问渊博的“通儒”。她擅长诗词创作，二十岁后即出版了诗集——《志学初集》，时人为之刮目！被聘为乐山县立女子小学教师。

　　游永康正式接触佛学，是从十二岁开始的。乐山古称“海棠香国”，她的家面对着雄伟秀丽的峨眉山，波光潋滟的青衣江。峨眉山乃鼎鼎有名的大行普贤菩萨的道场，青衣江畔有世界上最大的石刻坐佛。游永康在孩提时代，就陪伴慈祥的外祖母默诵《高王观音经》。她曾说：“外祖母是第一好人，我学好人耳。”可见其奉佛，受外祖母的影响较大。其父最崇敬的老师熊沅生居士来乐山，住乌尤寺甚久，卒葬于乌尤寺后山。游永康常随父谒见这位前清举人，心仪不已！大勇法师去西藏求法，途经乐山，她遥望于后，十分羡慕其黄色袈裟，自誓曰：“我必着此服！”外祖父去世后，她整理其遗籍，见到清人张师诚所编《径中径又径》四卷，阅后方知为佛教净土宗入门书，深受启示，遂茹素奉佛持名。

　　一九三一年春，游永康随父来到成都，住西御街，在成都县立女子中学教数学。业余时间则深入三藏，游心法海，钻研深奥的佛学理论。当时能海、法尊、昌圆等人经常在少城公园内的成都佛学社讲经说法，她几乎每会必到，深沾法乳之恩。

　　一九三六年春，她被聘为成都女子师范学校训育主任，兼授语文、数学课。七月，王恩洋居士来成都佛学社讲授法相宗经典《摄大乘论疏》，她自始至终前往听讲。四年后，她写成《摄大乘论疏略述》，是为其第一部佛学论著。当王恩洋见到该书时，几疑其出自某位佛学宿耆之手，待知道作者不过是一位三十一岁的年青女子时，倍感惊愕！继而大加赞许！他在自传《五十自述》中，称赞游永康“天才高俊，而持志清贞，厌薄尘染。”

　　一九三六年秋，游永康遵从父命，辞去成都女师教职，参加考试院文官检定考试，名列四川第一，被誉为“西蜀才女”。次年又参加四川省县政人员训练班第三届入学考试，力挫群雄，名列榜首，被委任为省政府编译室编译。

　　在编译室，遍一些政府公报，写一些应酬文章，悠闲得很。但正是这种悠哉游哉的生活，使她看清了官僚社会的腐败，更加向往佛教的理想世界。一九八三年六月，她在接受《北京晚报》记者采访时，追溯这段往事说：“当时，我宁愿化缘讨口，也不想再吃那碗饭了！所以，一九四一年七月十一日上午，我留下一张请病假三天的条子就出家了。”

　　游永康离开四川省政府后，在成都爱道堂拜当时的四川佛教会主席昌圆大和尚为师，大和尚为其取法名“隆莲”。在文殊院举行的传戒法会期间，省政府主席邓锡侯上将大驾光临，当她见到游永康身披袈裟，已削发为尼时，忙趋前问：“你出家，令尊大人同意吗？”隆莲合十答道：“同意。”省政府对此亦无可奈何，祇得按自动离职待遇，发给隆莲三个月薪资了事。这样，中国少了一位女文官，却多了一位女高僧，不能不说是佛门之幸！

　　隆莲受具足戒后，即去成都南郊近慈寺随能海上师学法。不久，蒙古章嘉呼图克图来少城佛学社传授桑德宜三部大灌顶及空行灌顶，阿旺堪布也在佛学社讲大威德生圆次第。她自始至终前往听讲，悉获其传。兴善老喇嘛传授毗卢仪轨及绿度母的曼荼，隆莲亦受其法，并将藏文四曼荼翻译成汉文，又译出《入菩萨行论》十卷，交给能海上师审定，从此开始系统地修学密宗。

　　一九四三年春，法尊法师来少城佛学社讲《唯识三十颂》、《入中论》。时任四川莲宗院尼众部教务长的隆莲每日必由城北到城南亲聆法音，并作了长篇笔记，后于一九八四年连载于中国佛协主办的《法音》杂志上。

　　一九四五年，能海法师见隆莲潜心学佛并很有悟性，遂在近慈寺将《大威德生圆次第》传授给她，于是隆莲成了得到法师真传的唯一女弟子。

　　一九四七年夏，隆莲随能海去彭县太平寺安居听经，一九四九年夏，又随能海去峨眉山慈圣庵安居听经。这两次安居听经，她收获很大，学到了许多藏传佛教的知识。后来，她将笔记整理成书，有《太平寺安居讲录》等八种。并称这两次安居听经，是其平生最愉快的时期。

　　一九五○年春，能海命隆莲将藏文《入菩萨行论广解》十卷本翻译成汉文。次年译毕，能海审阅后很满意。但当时无条件印行，直到一九八五年才根据隆莲手稿复印出若干部，作为四川尼众佛学院的教材。后又送呈赵朴初审阅，赵阅后认为很有价值，欣然为之作序，并将书稿交给金陵刻经处，请他们刻印成书。

　　一九五一年春，四川大学文科研究所所长、《藏汉大辞典》主编张怡荪教授聘请隆莲参加辞典的编写工作。并许诺说：如果她愿意还俗，校方马上可以给她一个副教授的职位。但隆莲不为所动，而是以出家人的身份参加了编写工作。这是中国第一部《藏汉大辞典》，全书约350万字，收辞目53000多条，是专供人们阅读藏文典籍，了解藏族语言和日常生活，研究西藏文化的大型综合性工具书，学术价值和使用价值都很高，一九八五年由民族出版社出版。

　　一九五三年春，隆莲法师被聘为四川省文史研究馆馆员，从事杜甫诗歌研究。一九五五年，锡兰（今斯里兰卡）佛教徒为纪念释迦牟尼涅槃二千五百周年，发起编纂英文佛教百科全书，吁请各国佛教学者给予支持和合作。中国是佛教的第二故乡，周恩来总理接受了锡兰总理的请托，指示中国佛教协会撰写有关中国部分的条目。中国佛协立即成立了编纂委员会，聘请国内著名佛教学者担任撰述、编辑和英译工作。隆莲应邀赴京，住通教寺，撰写了十八条目。这些文章的英译稿已被斯里兰卡《世界佛教百科全书》所采用，并于上世纪六十年代出版。汉文原稿则由中国知识出版社编入《中国佛教》一书中，于一九八二年出版。

　　此外，隆莲还参加了《中国大百科全书·宗教志》的编写工作，撰写了十二条目。该书已于一九八八年出版。

　　一九五七年三月，在中国佛教协会第二届代表会议上，隆莲被选为常务理事，后又兼任副秘书长。一九五九年，她到五台山跟能海法师学塑佛像，并撰成《造像度量经所说佛像尺度汇释》一书，至今仍在佛教界流传。上世纪八十年代初，她还在爱道堂亲手塑了两尊佛像，今尚存。

　　“文化大革命”浩劫期间，隆莲因患重病，几濒于死，加之一些宗教界人士暗中保护，略蒙造反派宽宥，幸免批斗监禁，但经籍、文稿多被损毁，令人惋惜！她居住的爱道堂禅院也成了街道生产组的工厂，机器声不绝于耳，再也没有了往日的宁静。

　　魔氛摧伏之后，一九八一年十月，四川省佛教协会第三届代表会议在成都举行，隆莲当选为会长，成为西南地区省级佛教协会中的第一位女性会长。次年又被增选为四川省政协委员。

　　一九八二年一月，隆莲法师和通愿法师共同担任尼和尚，在成都文殊院为八名女尼传授了二部僧戒。这是“文革”之后，我国首次传授二部僧戒。

　　莲师一贯重视尼众教育，上世纪八十年代初，她目睹国内佛教界“丛林秋晚，老成凋谢”，不禁深为法门悲！乃不顾年老体衰，倡办“四川尼众佛学院”，以解决当前尼才青黄不接的迫切问题。这一倡议，很快得到了政府宗教部门和中国佛协的支持。一九八五年一月十五日，中国第一所培养女学僧的高等学府——“四川尼众佛学院”在成都南郊铁像寺正式挂牌开学。赵朴初担任名誉院长，隆莲任院长。办学伊始，资金奇缺，莲师慷慨地拿出政府补发给她的在“文革”中扣发的工资，作为建设学院的第一笔钱。那时聘请的大学文史教授报酬低，路程远，莲师还常拿出自己的钱作为老师们的补贴……。虽然莲师教内教外事务繁忙，仍挤出时间，每周定期到佛学院授课十二小时，讲解佛教教理、戒律等课程。循循善诱，诲人不倦，栽培后进，培养尼才，并在佛学院为学尼传授二部僧戒，得戒弟子遍及楚水吴山，大江南北。

　　一九八五年，隆莲当选为第六届全国政协委员，并被日本佛教传道协会授予“传道功劳奖”。一九八七年三月，在中国佛教协会第五届代表会议上，隆莲被选为副会长，成为中国佛协的第一位女性副会长。四月，中国佛教文化研究所在北京广济寺成立，她被聘为高级研究员。

　　为了弘扬佛法，广度众生，隆莲法师提出了简化修行的主张。她认为在社会高速运行的今天，广大信众的修行，应依简化的法门。禅宗的行坐住卧，修行简捷明了自不待言；净土宗“纵然忙似箭，不废阿弥陀”，也是简化；律宗的“善观三业”，密宗的总持，都可以融合在一起。如此，就可以在繁忙的工作事务中，不舍一法，自在解脱。

　　一九九三年六月十三日，河南洛阳白马寺齐云塔院——中国第一座比丘尼道场钟鼓齐鸣，众诵佛号，四百多名沙弥尼、比丘尼以最隆重的礼节，迎接远道而来参加白马寺建寺一九二五周年纪念活动并担任白马寺传授二部僧戒尼和尚的隆莲法师。他们匍伏在法师脚下，顶礼膜拜，虔敬备至。法师在接见记者时发表谈话，她说：“佛门文化大精深，要培养一代受过高等教育的僧尼，不仅要办大型佛学院，各个寺庙也要千方百计办学，使出家人的素质不断提高。千百年来，佛教在中国人民中扎下了很深的根。庄严国土，利乐有情，体现着佛教积极向上的精神。一般人认为：法是有阶梯的。这是一种误解。诸法平等，无有高下。一些在家人认为出家是为了逃避现实，这也不是佛子出家的本意。物质文明，利用厚生，诚为社会发展之基础，倘若无精神文明帅之，物质文明可反为祸源。”

　　从容的谈吐，敏捷的思维，令人肃然起敬！

　　莲师所作诗词功力深厚，脍炙人口，其艺术感染力之强，令读者久久不能忘怀。如她廿五岁时所作《甲戌春题乌尤寺》七绝——

　　“江上林峦画不如，春风闲品美人图。

　　九嶷自是无膏沐，明镜烟鬟让彼姝。”

　　婉约清丽，一唱三叹，天然入妙，不可凑泊。

　　又如一九九三年夏所作《未必五首，诃五欲也》——

　　“未必钱多乐便多，财多累己自招魔。

　　阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。

　　未必芳菲始是春，枯槎老干见精神。

　　近来学得平心法，罗刹当前化美人。

　　未必名高位便增，泥中曳尾羡庄生。

　　青山断发成长往，不识人间有转轮。

　　未必肥甘便永年，饭蔬饮水乐吾天。

　　道人自有长生诀，物与民胞即是仙。

　　未必清闲便是仙，金仙原是火中莲。

　　骄阳当午池塘静，映日荷花别样鲜。”

　　这五首诗深为赵朴老称赞，他亲笔抄录此诗，发表在《佛教文化》杂志上。

　　隆莲法师的书法清秀娟丽，韵味隽永，自成一格，国内名山古刹多有收藏镌刻。

　　十一月十五日上午，笔者最后一次送别莲师。中午时分，在新都宝光寺举行荼毗仪式时，原本阴沉的天空突然阳光灿烂，举首遥仰，恍惚中，我仿佛又看见了莲师身披黄色袈裟，在云端里慈祥地向我合十微笑，冉冉西去，渐行渐远……■