弄巧成拙

　　弄巧成拙

　　◎秦孟潇

　　弄巧成拙

　　在法眼诸弟子中间，要以天台德韶是为杰出了。当他在通玄峰庙中任方丈时，曾写有一首偈子，意境甚高：

　　通玄峰顶，不是人间；

　　心外无法，满目青山。

　　据说这首偈子赢得了法眼的赞美。也许这偈子正答覆了法眼的老师罗汉所提出“石”和“心”的问题。显然石头绝不会在人的心中，或眼中，但也绝不会在人心之外，离开了这个世界。

　　和德韶同样重要的是永明延寿禅师。他著有《宗镜录》一百卷，是一部闱发禅理的不朽杰作。事实上，他的思想是折衷的，他为了烘托禅理，而从各方面去汲取精华，是非常有价值的。但对于禅宗来说，却有点弄巧成拙。禅宗是以“教外别传”，“不立文字”为宗旨的，而他写了长篇大论，岂不是带有自我讽刺意味。虽然如此，他的诗偈确实不凡。

　　欲识永明旨，门前一潮水。

　　日照光明至，风来波浪起。

　　这是多么朴素而动人的昼面啊！其中的悟境又是多么的幽深啊！这是静思的时候，也是活跃的时候，但在一切时中，又祇是一池湖水罢了。

　　延寿是属于法眼宗的第三代，在他之后，还传了两代。在第三四代的时候，出现了好几位禅师，蔚然成风。

　　春天月夜

　　坐禅，开悟。这是历来禅师和习禅者共同追求的目的。坐禅的形式，似乎没有多大的变化，但能进入“悟境”却是多姿多采，变化极大。这可能属于“根基”互异的缘故吧。

　　张九成居士有一次正在想一个“公案”，突然听到青蛙的叫声，写了以下的两句偈子：

　　春天月夜一声蛙，

　　撞破乾坤共一家。

　　这一蛙声，竟把他带入“悟境”，参透宇宙的奥秘！

　　另外有一个和尚在研读《法华经》，看到“诸法本寂灭”处时，不禁心中起了怀疑，日夜冥想苦思，甚至行、住、坐、卧都在想，但他越想，心中越乱。在某个春日，突然听到黄莺的一声呜啼，他便恍然大悟，立即写了下面的－首偈子：

　　诸法从本来，皆自寂灭相。

　　春至百花开，黄莺啼柳上。

　　要不是这突然的一声莺啼，他又怎能了解宇宙的“寂灭”之相呢？

　　不仅是声音，甚至颜色也可使我们“开悟”。志勤禅师便是见桃花而大悟的，他曾说：“自从一见桃花后，直至如今更不疑”。当然，他以前也曾看过桃花，不过祇有这一次，他看得最为真切，这是他第一次面对着永恒的虚空，由于他内在精神的“开悟”，使桃花的形象，打开了他的“心眼”，洞悉整个宇宙的活泉。

　　东施效颦

　　有句“东施效颦”的成语。古代有位美女西施，在她邻居中有个丑女（后人称东施），学西施捂着心口，皱着眉头的样子，丑得使人们都躲开了。

　　宋代曹洞宗正觉禅师写有一诗偈，与此相似，他写道：

　　新妇骑驴阿家（指婆家的人）牵，

　　体段风流得自然。

　　堪笑学颦邻舍女，

　　向人添丑不成妍。

　　这一诗偈意思说：新妇骑驴，体段风流，脱去雕饰，出于自然，而那位邻舍女却不懂得清水芙蓉，自然之理，而硬要皱起眉头学那骑驴新妇，结果不能学到新妇那种生来之美，反而给自己带来种种做作丑态，使人看了发呕。

　　世间上任何事情，包括学禅悟道，都要从个人实际出发，一任天机，来不得半点勉强和矫饰，否则弄巧成拙，离禅越远。

　　这位曹洞宗正觉禅师写出这首诗偈，正是道出了学禅的奥妙，在于各人默默昭昭，自参内心，不要向身外去求佛，否则便就离佛更远了。为此他在《默照铭》里说道：“默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然”。

　　一个习禅的人，在学禅的道路上寂然而立，本光自照，获廓然志象，皎然莹明之趣。东施效颦，发人深思。

　　看破世相

　　在《金刚经》有首偈语：

　　一切有为法，如梦幻泡影，

　　如露亦如电，应作如是观。

　　在这花花世界里，金钱、美女、权力、地位：：：等等。能看破而不为所动心的人，几稀矣。不少人营营碌碌，一辈子看不破，放不下。

　　宋代临济宗法常禅师有感而发写了首诗：

　　摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。

　　樵客遇之犹不顾，逞人那得苦追寻。

　　说起这位法常禅师家世来，他是宋朝名相薛居正的后裔、出身显赫。后遭变故，也正由于这一原因，使他较之常人，更能看透人世间宠辱盛衰，变化无常之理而远离尘俗，遁入空门。

　　他以寒林摧残朽败的枯木自比，表白了自己已经进入空虚寂静，不随外界变化而变化的精神境界。

　　春天来了，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，奇花缤纷于岩谷，莺鸟和鸣于枝头。然而，一株朽木，树心已死，任何春风拂拂，暖气融融，外界的任何变化，不管有多诱人，都别想再唤起久已沉寂的树心作展枝布叶之举了。对于这衰败的枯木，打柴人看到也对它不屑一顾，能工巧匠又何必苦苦追寻。

　　有禅境“定力”的人、不为世间假相所迷惑、诱骗。否则，易于堕入罪恶渊薮。

　　一片闲云

　　五代宋初有位著名的永明禅师，住杭州慧日山永和寺。他山居寺内经常写诗，禅意很深。诸如：

　　心地须教合死灰，藏机泯迹绝梯媒。

　　芳兰祇为因香折，良木多从被直摧。

　　寒逼花枝红未吐，日融水面绿全开。

　　支颐独坐经窗下，一片闲云入户来。

　　这首诗与他的身世相关。他生长在风雨乱离的五代、饱经世事的兴衰，眼看朝代不断更迭，深有感触多端。认为人世是非，不是久留之地，断然看破红尘，遁迹空门。

　　诗中情操表达了禅师当年对名利之心，像死灰那样，不起一念，即是有所思虑，也应藏机灭迹，断绝一切阶梯和媒介，使之不和外界沟通。世人难道不知，兰花被人采摘是因为吐出了芳香，良木被人砍削，是因为生长得太直。所以看来，在红尘堆里翻滚，又怎如在山远离是非、明哲保身来得更好？山坳里寒逼花枝，娇红未吐，池塘里日融水面，新绿全开，当此良辰美景，在藏满佛经的明窗下支颐独坐，任闲云一片，飞进窗户，这是多么逍遥自在的境界啊！

　　他著有《宗镜录》一书，对修习禅定的人启示良多，他说：“若要成佛，当收摄一心，方才可以在一念之间，明心见性。”

　　春在枝头

　　历代女尼修习“禅道”者，有成就多不为人知，这与时代背景有关。在尼庵中独自修持，传授心得也祇限少数弟子而已。偶有禅诗亦非当时传诵，若干年后始被人知。如宋人罗大经著《鹤林玉露》一书，其中有首嗅梅悟道诗是隐名尼姑所作。诗云：

　　尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

　　归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

　　这首嗅梅悟道七绝诗又历来为诗人们所称道，所以后人称她为“梅花尼”，在《元诗纪事》也载有此诗。

　　这是一首通过寻春咏梅，反映悟道机趣的上乘禅诗。诗中说我梅花尼终日寻春，踏破芒鞋，入岭穿云，却不知道春在哪里？于是在失望中祇得扫兴而归，哪知道归来后笑拈梅花而嗅，原来是春在枝头，早已十分烂漫了。

　　诗中通过艺术形象，生动地说明了“道”不远人，就在你身边，就在你的心里。祇要此心一悟，便就随处是春，随处是道，不必再行舍近就远，越寻越找不到，甚至会迷失方向。

　　全诗没有生硬的说教，说明禅是活泼泼的，容不得半点理性的渣滓，否则反而成为障碍，弄巧成拙，越说越说不清了。这位梅花尼的境界，与大禅师们有异曲同功之妙。

　　琴声何来

　　有两个僧人为了“参禅悟道”的话题，引起争论不休，似乎谁也说服不了谁，听上去，谁也有道理。

　　甲僧说：参禅打坐的首要条件，要讲究身体力行。坐下来时，一定要直挺起胸，不能弯曲，颈子要靠衣领，眼睛要微闭，不可东张西望。呼吸要慢缓舒长有序，舌尖要顶住上颚。两腿跌跏，不可高低，能做到这些便能进入禅境了。

　　乙僧说：能否进入禅境，并不在乎身体力行，无须强调坐的姿态如何。真正懂得参禅悟道的人，“坐”也在参禅，“行”也在参禅。参禅不拘一格，无事无处不在参禅用功，贵在“一心”而已，不用“心”来参禅，坐的姿态再讲究，也是无用的。寺内有一老僧引用一诗来启示僧人：

　　若言弦上有琴声，放在匣中何不鸣？

　　若言声在指头上，何不于君指上听？

　　这首诗偈大有禅味，说琴的悠扬音色，如果在于琴上，那末把琴放进琴匣，为甚么就默不作声呢？言下之意便就挑明琴的声响，必须琴弦指头，彼此和合，才能发出。就好比世间万物，必须因缘和合，才能生起一样，绝不可能是孤立存在的。

　　参禅悟道之事，是身心同时起作用的，偏离一方也是不行的。■