“阿央白”与佛教密宗的女性观

　　“阿央白”与佛教密宗的女性观

　　田青

　　云南有个剑川，剑川有个石宝山，石宝山有个石钟寺。石钟寺最出名的，是我国十大洞窟艺术中的“石钟山石窟”，石窟中最出名的，则是在精美的佛教石雕群中突兀而出的女性生殖器石雕——“阿央白”。

　　“ 阿央白”位于石钟寺石窟的第八窟。窟分上下两层，上层四龛，下层五龛，似为佛像、天王像等，已损毁严重，不可确辨。石窟正中莲座上，以接近圆雕的高浮雕形式，赫然雕着一女性生殖器。石雕高约90厘米，因长年被来此祭拜求嗣的白族妇女涂抹香油而黧黑润泽。龛上有墨书“西匹乃”三字，左右两侧有联曰“大开方便门，广结化生路”，似均为现代人所写。石窟壁上，另有些较早的题记，亦模糊难辨。依稀可辨者，有“至正六年”、“至正十年”、“正统口年”、“泰定元年”等，均为元代、明代年号。另有“盛德四年作口己亥岁次八月三日记”一款，是大理国王段智兴年号，时当南宋淳熙六年(公元1179年)。座前石板上，有香客们长期跪拜形成的凹痕。“阿央白”莲座两侧的石龛内壁上，有线刻佛像两尊。

　　“阿央白”亦称“白乃”，都是白族对女阴的称谓。“白乃”二字，直译为“开裂的东西”、“开裂处”。“阿央”是白语“小姑娘”的意思，“白”是“匹”的变音，意指女性生殖器。对这一解释，白族学者们似无分歧。问题是：在佛教艺术的石窟中，何以竟出现这样一尊至今令人惊诧并议论纷纷的石雕呢?虽然“阿央白”自50年代起即引起人们的关注，近年来更多有文字论及，但根本的问题，即“阿央白”与佛教的关系问题，却始终未能解决。

　　先综述一下各类意见。第一种意见，认为“从两旁精美的佛像雕刻总布局看，这里开始可能也雕的是佛像，但没有成功或是被后人毁了，经过人改造，成了今天的这具女生殖器”， 1这种意见，代表了一部分对“阿央白”关注较早的学者们的意见。用当地学者的话说，即“笃信佛教的人，对它当然是深恶痛绝。就连研究佛教的学者中，也有认为这纯粹是后人对佛教的猥亵而导演的一场恶作剧”。总之，是“以善良的心愿努力将‘阿央白'与佛教划清界线，把一顶纯民俗学的桂冠戴给它，只字不提与佛教的关系，仿佛一提就会出现同流合污的丑闻” 2。

　　第二种意见，近来颇为流行，即认为它只与原始宗教信仰有关，是白族(一说彝族)先民的原始宗教形式三生殖器崇拜的遗迹。认为“这种原始的性生殖器崇拜，在古代不仅白族地区有，其他民族也有过”。“只是说在白族地区还比较完整地保存下来……其他民族和地区，则早已消失，或演变为其他形式，被人遗忘了” 3。持这类观点的还有一些学者，并见于近年来的各种有关专著 4。但这种意见最大的问题，是忽略了这中间存在的时间上的矛盾。石钟寺石窟中已见的最早题记是“天后十一年”，即公元850年，“阿央白”窟中的题记，则大多在元代。原始宗教的形式，何以在自唐至元，在密宗佛教大盛于此的时候“登堂人室”呢?

　　第三种意见，即笼统地承认它与佛教密宗有关，但仅仅因为石钟寺石窑所雕佛像“同西藏是一个密宗支派”，而一般人都知道，在“西藏佛教密宗·寺庙里的欢喜佛，塑的就是男女二人相互搂抱” 5。但没有从佛教密宗的教义教理中寻找原因，缺少理论的证明。而且，剑川佛教虽然在历史上可能受到藏传佛教的影响，但剑川佛教信徒们所用的经典、仪规，却至今仍用汉字抄写，当属汉语系佛教系统，它与藏密，还是有所区别的。即使把汉密与藏密的区别之处忽略不计，放大一点儿看，那么，在藏传佛教的全部艺术晶中，至今也没有发现有“阿央白”同样的东西。

　　第四种意见，即将此文化与印度教文化相提并论，认为“阿央白”是印度教文化与原始生殖器崇拜结合的产物。如“石钟山石窟的阿央白石刻，当然是佛教密宗供奉的印度色彩的神像，但与白族古老的性生殖崇拜也相适应” 6。“密宗与印度教是印度婆罗门教肚皮生的孪生兄弟”，“‘阿央白'的出现，除了证明本土文化民族意识的不可侵犯，也证明佛教为了立足云南，对当地的本土文化采取的妥协和献媚” 7。值得指出的是，印度教中所存在的大量与性崇拜或生殖崇拜有关的内容与形式，虽早已引起学者关注，但印度教并不等于佛教。“阿央白”与印度教文化或许有某种相似之处，但若将其称为印度教文化，则缺乏有力的证据。从理论上讲，可以用彼存在证明此存在的现实性，但无法仅用彼存在证明此存在的合理性。

　　毋庸讳言，目前这几种意见都有其一定的道理，但也都存在着缺陷。许多学者认为，要正确解释“阿央白”，应当首先解决两个实质性的问题：一、要研究并论证石钟寺石窟的整体性与统一性，即分析“阿央白”与石钟山石窟中其他窟的雕像是否是一个体系，一个东西；二、不论它属于哪个体系，都要找出它存在的理论根据，以充分证明它存在的真实性背后的合理性。

　　我个人认为，目前要解决第一个问题尚有困难。第八窟中最早的题记假如不伪的话，也仅可以说明该窟开凿年代的下限，即该窟的开凿不晚于盛德四年(公元1179年)。但仍无法证实该窟的中心内容“阿央白”与当初雕塑者的主观愿望和艺术想象是一致的。也就是说，无法证明“阿央白”就是雕塑者最初的目的物。认为“阿央白”是在未成功或被毁坏佛像的基础上由“第三者”改造而成的意见，自有其道理。其最有力的证据，是该龛两侧内壁上雕刻的两尊佛像，而且，其一为大日如来。大日如来，即毗庐遮那佛(梵文为Vairocana)，按佛教流传最广的“三身”说和佛像雕塑的惯例，假如两侧佛像中其一为“法身佛”毗庐遮那的话，那么，另一侧应为“报身佛”庐舍那，中间的应为“应身佛”释迦牟尼。但这也仅仅是猜测。从整个石窟看，第八窟雕不成功和单独被毁的可能性缺乏说服力。而且，即使“阿央白”并非佛教艺术家们要表现的初衷，也仍然需要解释，它何以能与整个佛教石窟长期“和平共处”。“阿央白”是石钟寺石窟中的一部分，这是一种现实存在。至少在目前找不到更有力的证据证明“阿央白”系旁人强加给石钟寺石窟的时候，我们只能把它们视为一个整体。

　　于是，剩下的问题便是：假如“阿央白”是佛教密宗艺术中的一部分的话，那么，如何用密宗的理论解释它的出现呢 ?

　　首先，我们看一下佛教密宗对女人的态度。释迦牟尼在世时，曾拒绝一大户的布施而接受一妓女的邀请到她家化缘的故事，是众所周知的。佛教发展到密宗，便形成了一种对女人特殊尊重的思想。其中心的思想，即认为女人是一切智慧之所由生处，是“般若佛母”。因此，修密之人绝不可轻视女人，而应“想此女人，为一切佛母，为一切佛之生处，为一切本尊所化现，为调伏众生者” 8，对其生恭敬心。唐一行《大日经疏》中强调说：“云女人者，是般若佛母，无碍智人，皆悉从是生”。该书还进一步指明“女是三摩地义”，“男是智慧，女是三昧”。所谓“三摩地”、“三昧”，梵文为Samādhi，皆为禅定之意。佛教各宗都认为在戒、定、慧“三学”之中，戒是为了能定，而定则能生慧。因此，不但智慧由定所生，男人由女人所生，一切“无碍智人”，一切佛，皆由女人所生。唐金刚智译《金刚峰楼阁一切瑜珈瑜祗经》中说了这样一个故事：真言宗二祖金刚萨捶，“对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作日月晖，两目微笑，二手住脐，如人奢摩他”。“奢摩他”，梵文作Samatha，禅定七名之一，亦是定义，汉译为“止”、“止息”。对于这位化作女身人定的菩萨，所有的佛皆作礼，“敬本所出生”。而另一则故事说帝释“于无量光佛前化现女形”，并说“勿住于此”，对女身表现出略有不恭之时，佛即对帝释说：“汝当感受不良之果”。

　　佛既如此尊重妇女，佛徒更应如此。密宗不但从理念上尊重妇女，而且把对妇女的尊重，列为戒律之一。密教有“三昧耶戒”，亦名“金刚乘三昧耶戒”，是修密之人初入门的戒律，亦是密宗各派共同遵守的戒律。其中最核心的内容，即“根本十四堕之三昧耶戒”。这“根本十四堕”是：

　　1．违依止敬谤辱师；2．犯别菩萨密律仪；3．不善同学起怨诤；4．失慈悲嫉有情乐；5。畏难不度退菩提；6．谤显密法非佛说；7．灌信不具授密法；8．损苦自蕴不如佛；9．空有二轮违等持；10．慈身口袒破法者；11．背性相谛废观空；12．不应机说障善根；13．疑诸自性清净法；14．毁谤妇女慧自性。

　　这第十四条，即为“毁谤妇女慧自性”。密宗认为犯此戒条，甚至怀疑妇女不能成佛，都是“根本堕”，“虽作善行而不能圆满资粮，身心多感不适，所求不遂，死堕金刚地狱。”

　　对妇女是如此尊重，那么，对女性生殖器呢?佛教显密各宗都极为尊祟，被称为“干部论主”的龙树菩萨 9说：

　　所有一切幻化中，

　　女身幻化为最胜。

　　分别所谓三智者，

　　于彼密处为表示。 10

　　这一颂偈，可以说直接解开了“阿央白”之谜。“幻化”，指佛、菩萨等以幻力所成之种种变化，幻力无边，幻化亦无穷。虽然万事万物，皆如幻影，但“所有一切幻化中，女身幻化为最胜”，其中包含着对女性人体美的最高赞颂。更进一步，龙树菩萨振聋发聩地指出，佛教的一切智慧，无论是“三智”中的“一切智”、“道种智”、还是“一切种智”，皆“于彼密处为表示”。这样的一种观点，不是比一尊石雕的形象更令俗人震颤嘛。而且，既然女人之“密处”不但生出一切人、生出一切佛，生出一切佛智，那么，将彼“密处”再“表示”一下，雕为石像、化为坛城、结为道场，不是天经地义的嘛。近来有学者指出，密宗所谓曼荼罗(Mandala)，系由女性生殖器的象征圆圈演变而成，而密宗的“六字真言” 唵嘛呢叭咪吽 (Om manipad me hum)，所咏诵的“红莲之珠”，亦是女阴的象征。 11那么，可不可以认为“阿央白”即是佛教密宗的一个特殊的、写实主义的“曼荼罗”呢?

　　当然，这也许亦是妄断。也许“阿央白”之谜，亦如禅宗的话头，是“不可说，不可说”。但最后我还想指出一点，即不但剑川在历史上曾被称为“土教”、“土僧”的佛教密宗“阿叱力” (阿阇黎)教派至今仍在剑川广大农村流传，一些也许从未灌过顶的“阿叱力”们至今仍在为信徒们大作法事，而且，他们所用的经籍书文，一律用汉文写成，无论如何，应被视为汉语系佛教密宗的仅存之果。而对汉语系佛教密宗的研究，也正如对“阿央白”的研究一样，都仅仅是个开始。

　　(原载《中国文化》1993年第8期)

　　1张旭：《剑川石钟寺石窟“阿央白”试释》，载《大理白族史探索》，云南人民出版社， 1990 年版。

　　2杨郁生：《石钟山石窟艺术断想》，载《石宝山》，云南民族出版社， 1990 年版。

　　3前引张旭文。

　　4赵国华：《生殖崇拜文化论》第五章《中国原始社会的女性生殖器崇拜》，中国社会科学出版社， 1990 年版。以及宋兆麟《生育神与性巫术研究》，第二章《性器信仰》，文物出版社， 1990 年版。

　　5见上引张旭文。

　　6见上引张旭文。

　　7见上引杨郁生文。

　　8根造、显密：《显密尸罗略说》，见《常乐文库》合订本，美国大圆满心髓研究中心版。

　　9龙树，亦译龙猛、龙胜，约三世纪，大乘佛教中观学派创始人，后世密宗、禅宗皆奉其为祖师，论著甚多，其要者有《中论》、《十二门论》、《大智度论》等。

　　10根造、显密：《显密尸罗略说》，见《常乐文库·显密会要》。

　　11赵国华：《生殖崇拜文化论》第四、第七章。