黄元秀居士与虚云老和尚的法谊

　　黄元秀居士与虚云老和尚的法谊

　　黄公元

　　黄元秀（ 1884 —— 1964 ），浙江杭州人。他胸怀博大，志向高远，博学多识，文武全才，既是辛亥革命元老，又是近现代著名的武术家、书法家、实业家 和佛教 居士。他原名凤之，后易名元秀，字文叔。曾在浙江省立武备学堂学军事，后又去日本士官学校深造。在日时，化名山樵，与孙中山、黄兴等共同筹组同盟会，回国后为推翻满清政权出力颇多。后又参加讨袁、护法等一系列正义斗争，北伐时曾任总司令部少将参议等职。在戎马生涯中，积劳成疾，患肺结核至晚期，遂离开军队回故乡西湖畔之宝石山养病，因与招贤寺方丈弘伞法师（即程中和，辛亥革命同志，弘一师兄）相熟，常在寺内听经而开始接受佛法。进而虔诚皈依佛门，与许多佛门大师有密切交往，曾任中国佛学会杭州分会理事长，创办杭州佛教图书馆并自任馆长，护持不少高僧大德弘扬佛法。他在西湖涌金门旁边建造的别墅“放庐”，曾是许多高僧及文武各界名流雅集之处。在中国近现代佛教史上，黄元秀是个不容忽视的人物。他与近现代禅宗泰斗虚云老和尚也有很深的法谊。

　　黄元秀与虚云老和尚的法缘始于上世纪 30 年代。“九·一八”事变后，国难当头，忧国忧民的黄元秀应朋友之请，复出任职于闽南，先后在泉州、同安任专员。公务之余，与佛教界多有交往，那时虚云禅师与弘一法师都在福建，黄元秀与弘一法师（李叔同）在杭州时早已相识相知，故多次请弘一到泉州、同安讲经说法。而他与虚云禅师，此前则未有因缘见面，但他对虚云景仰已久，于是在 1934 年专程到福州鼓山寺拜谒虚老，亲聆老和尚的法语，大获法益，两人由此结下殊胜法缘。

　　此后不久，黄元秀离闽回到故乡杭州，与专习农学的三子黄正淳在钱塘江畔黄家山办农场搞实业。 1937 年，传闻日军将攻打温州，时任浙江省长的朱家骅在无人愿去温州任职的情况下，邀请黄元秀出山。黄元秀认为守土有责，义不容辞，毅然出任永嘉（温州）行政督察专员。不久，抗战爆发，时任马丁轰炸机队队长的黄元秀次子黄正裕率机英勇出战，战功赫赫，不幸于 1937 年 10 月在同日机空战中壮烈捐躯；不久小女儿佳庆也不幸得病而亡。黄元秀连续痛失骄子爱女，非常悲伤，身心疲惫，本来淡泊不重名利的他，遂辞职赴沪返杭休养。

　　日军占领杭州后，汪精卫一伙鉴于黄元秀在浙江的影响力与号召力，欲威逼利诱其主持浙江伪政。黄元秀闻讯后断然拒绝，并大义凛然地表示：“我生为中华人，死为中华鬼，绝不出卖祖国。”汪伪政权因此而恼羞成怒，多方寻找其下落，扬言欲置其于死地。黄元秀不得不只身逃往香港，然后转赴重庆。 40 年代初期，黄元秀在重庆一度应邀担任国府参议厅厅副。这一期间他与不少到重庆的汉藏高僧大德有密切交往。虚云老和尚亦曾应邀到重庆弘法，黄元秀喜出望外，非常珍惜与虚云老和尚再次见面的良缘，遂在虚老座下虔诚皈依，虚老赐其法名曰“宽元”，字“佛秀”。从此，黄元秀正式成为虚老的在家弟子，两人的法谊进一步加深。此后，两人不在一地时，亦互有书信来往。

　　黄元秀多次去信向老和尚虚心请教禅法，虚老亦多次复函谆谆教诲。虚老于辛卯年（ 1951 ）正月十日（ 2 月 15 日）的复函，就禅教关系及禅修实践作了精到的开示，对今日学禅者仍有重要的指导意义。照录于下：

　　惠函诵悉。仁者对般若禅定两度所会之理，全是依文解义，未得正解。若就教理而谈，虽三藏十二部经典，汗牛充栋，不出空有性相两宗之学。性宗谈空，相宗说有，岂非矛盾耶？实则谈空者，乃破众生之有见；说有者，乃破众生之空见。空有双离，方会真实。故龙树菩萨《中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”《大般若经》六百卷，无非明缘起性空之理。若不达缘起性空之义，而妄谈空，必落断见，甚为危险。吾人谈经，贵能因指见月，若执指为月，终不得月也。故禅宗贵在明心见性，心性若明，则三藏十二部皆是我心中流出，不假外求也。故昔人有偈云：“达摩东来一字无，全凭心地做功夫。若于纸上求佛法，笔尖蘸涸洞庭湖。”昔释尊夜睹明星悟后，叹曰：奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只以妄想执著而不能证得。若离妄想，则一切智无师智，自然现前。当知般若智光，众生本自具足，只是无始以来，为妄想之所覆盖，不能显现。若不能离妄想执著，任你谈空说有，无非情计执著，但有言说，都无实义也。盼仁者于此等处，细加体会。并盼多阅《楞严经》、《六祖坛经》，则对禅宗般若两义，当可更进一解。学佛贵在能依教笃实行持，若广求知解，而不实行，不得实益也。

　　勉之 勉之 端复

　　即祝精进

　　衲虚云合十

　　辛卯正月十日

　　1953 年，杭州佛教界迎请 114 岁高龄的虚云老和尚到净慈寺主持祈祷世界和平法会，黄元秀是主要的发起人，也是虚老在杭期间的主要接待者和大护法。据黄元秀的儿媳楼韵 梅 居士回忆，她因公公的引荐，也在此时皈依了虚老，并参与了整个法会，期间常跟着公公随侍虚老，虚老对年轻后学十分慈悲，谆谆教导。法会期间，虚云老和尚还亲书一联，赠与时年刚好 70 岁的黄元秀。联曰：

　　晚风吹落叶

　　晓月映空潭

　　1954 年，黄元秀得知虚云老和尚兴建云居山道场遇到经费不足等困难，于是除自己慷慨出资外，还立即在杭州等地通过亲朋好友积极筹集净资善款，然后托人带到江西。那一年，黄元秀还亲笔摘录虚云老人的自述年谱以自励励人。

　　1955 年，虚云老和尚应黄元秀之请教，在印有“云居茅篷用笺”的毛边纸上，亲笔书写诗偈一首及法语一笺，从江西云居山寄赠黄元秀。

　　诗偈是这样写的：

　　宽元居士雅嘱：

　　自心是佛莫狐疑，

　　众生与佛隔天渊。

　　坚持无异功成片，

　　佛手遥迎坐宝莲。

　　法语一笺内容如下：

　　宽元居士慧鉴：

　　来函诵悉。数度相逢，是征夙缘。承询功夫落堂之事，乃系功夫纯熟之谓。即念佛人之念而无念也。参禅人功夫落堂，则不参而自参。嘱书数语以作纪念。聊书昔日诗偈一首奉赠。

　　此致

　　法喜

　　虚云合十

　　黄元秀对虚老的法语与行迹十分重视，以此自学自励外，还推荐给亲朋与道友参学。如 1955 年，黄元秀曾将虚云老人的《年谱》与《法汇》寄赠于香港的 石 居士。

　　虚云老和尚法语中关于功夫落堂所作的开示，以“念佛人之念而无念”比喻“参禅人功夫落堂，则不参而自参”的禅、净会通思想，对黄元秀晚年的修持产生了很大的影响。黄元秀一生学佛的过程中，与虚云、太虚、弘一及诺那、贡嘎等汉藏许多高僧都有颇深的法缘，他兼修密、禅、净诸法，而以净土为归。据其儿媳楼韵梅等回忆，黄元秀于 1964 年农历二月十九临终之前，一直呼吸平稳，念佛不辍，女儿、媳妇、孙子、孙女等亲友亦在旁边助念，遂于子时在念佛声中面带微笑，安详示寂，犹如永远睡着了一样。在其寂后，闻讯的佛友纷纷赶来为其念佛做七，一直到“五七”后才圆满地安葬。在那个社会上许多人视佛教为迷信的年代，能如此殊胜地安然西行，真是不可思议。后在黄元秀的遗物中发现其于生前写下的“西行遗嘱”里面，有“我西行后，一周时内勿移动，即请四人分日夜念佛”等内容。应该说，临终一着，佛在心中，正念分明，他是如愿往生了。