粤北佛教概述

　　粤北佛教概述

　　佛祖释迦牟尼创立的佛教，至今已有二千五百多年的历史，以后历代相传。达摩祖师在印度是二十八祖，他把佛教传到中国，成为中国佛教始祖，达摩传予慧可称二祖;以次传给僧灿称三祖，四祖道信，五祖弘忍，最后是六祖惠能.惠能在粤北宏法三十七年，创立了灿烂的禅宗文化，传播中国和世界，促进了粤北与外界的文化交流。

　　其实，唐以前，粤北早已传人佛教。曲江县(即今韶关市)北六里的灵鹫山（今黄岗山）南，晋义(405-419)年间，有天竺僧居住，西域僧杯渡禅师云游江南后隐居宝安县屯门(今香港青山）其后再从爪哇岛附舶北上住曲江灵鹫寺，传法后到建康(南京)， “岭南佛寺以此为最”。南北朝时期北朝廷兴六年(417年)，连州建光孝寺。南齐之前，仁化建有黄竹庵，梁天监初年(502年) ，建有月华寺。另祯阳(英德)建金龙岩寺。大通(527-528年）年间建果业寺，仁化县北建有归江寺，曲江河西建有仁寿光运寺.曲江还有宝林寺，慧能住锡重建，后改为南华寺。慧能驻锡韶州时，韦剌史请他讲经的大梵寺，亦至少建于唐显庆未年（660年）之前。真正对粤北文化、经济、政治的发展、起飞大而深远影响的，是南禅的兴起、发展和走向全国、全世界。

　　五祖之后，禅宗有南北之分，慧能和神秀作为"顿悟"和"渐悟"的祖师，即名扬全国，称“南能北秀”。当时南北之争相当激烈，但北宗经六世自衰，而南宗却植根于曹溪，源远流长，传播日本、美国、东南亚。

　　曹溪所处的曲江，属韶州府。是河道驿站交通要道，加之粤北地理环境优美，三面环山一面绕水，形成谷口向南的风水宝地，连西域来的智药三藏祖师及道教葛洪祖师，都对粤北山区赞不绝口，预言"必有圣地"。

　　南禅兴起的另外一个原因就是岭北地区普遍发生战乱，而岭南则相对平安，政局较为稳定。特别是当地官员支持信奉佛教，韶州韦刺史请大师至大梵寺讲堂，为韶州成为禅宗的发源地，具备了条件。

　　六祖在曹溪开创顿悟法门，登坛说法，前来听讲的“僧尼道俗一千多人”。他广泛传播禅宗要旨。六祖的弟子中较有造诣的有三十余位，弟子将他的学说理论不断发扬光大，发展为临济、沩仰、云门、曹洞、法眼五宗，世人称之为一花五叶，广泛流传于中国和世界。印度佛教传来，有历代高僧学者翻译各种佛经理论巨著，较出名的有收入于《大藏经》、《金刚经》等，而禅宗的流传则基于六祖遗训“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”弟子法海将慧能在韶州大梵寺所说法要及其生平事迹，简单扼要地记录下来，成为中国禅宗的理论巨著。 《六祖法宝坛经》引导信徒体悟佛性，影响着宋明两代文化传播。

　　到了五代时期，较有名的僧人，除如敏、文偃之外，还有同时为南汉王所钦重的广悟（益州人）及文偃的弟子子祥、有章等，云门山弟子容湮于浈阳西山另辟西华寺，亦称著于韶。

　　开宝三年（970年）冬，南汉王陈兵十万，与宋师战于韶州莲花山下，祸及南华寺。太宗继嗣位，遣郎中李颂等人建六祖慧能祖师塔，御笔书额“太平兴国”之塔。

　　真宗以下诸帝崇尚佛教，下令免除寺院赋税和差役，还派遣僧人到印度求法，僧尼人数和寺院数都大大增加。

　　北宋初期，云门一系很活跃，文偃第三代弟子雪窦重显（980-1052年）所著《颂古百则》，流传全国，宗风大振。云门弟子灵隐契嵩（1011-1072年）因擅写文章，深得仁宗和众官员的敬重，他写过《辅教篇》、《禅宗定祖图》、《传法正宗论》和《宝林傅》等，从理论上更加强了云门宗的传播。

　　北宋中叶，粤北佛教发展达到了全盛时期，康定元年（1040年）著名的寺院有;曲江灵树寺、花界寺、延寿寺、延禅寺、新兴寺、山泉寺、伏坑寺、佛陀寺。今属乳源之北有双峰寺，（又名兴福寺）金龙寺，仁化有西峰寺，乐昌有宝林寺（黄莲寺）、西石岩寺、众善寺、凤林寺，南雄有觉真寺、延禅寺、梵云寺、始兴有泉禅院，英德有金山寺、浛光寺、宝山院，连州有光孝寺（天宁寺）、大云寺等。到了南宋，曲江又建资福寺、南善寺、云石寺，翁源建东华寺、宝庆寺，乐昌建兴宁寺、兴门寺、崇福寺，仁化有厚山寺、西荫寺等。

　　唐末南宋寺庵的兴起，带来佛教的繁荣，把南禅的发展推上顶峰，例：唐天宝年间，“韶州生齿登皇籍者四万余户，削发隶寺曹者三千七百名，建刹为精舍者四百余区。”也就是说，韶州每十户就有僧值一名，不足百户有僧舍一间。南汉时，寺院土地也多得惊人，其中曲江资福寺竞钦“数十里，广置良田庄”众多的寺院给南禅的兴起造成有利条件，给粤北带来繁荣，起着沟通友谊交往、文化交流、净化人心、宣扬道德、潜移默化的促进作用。

　　元代百年间，粤北只有翁源新建马岗庵（四龙寺）、大平寺、水月寺，以及南雄的西山寺。

　　明代朱元璋执政后，对佛教加以保护和监督。正德十二年（1517年）曲江重修南华寺大雄宝殿，皇帝赐予南华寺绣罗汉《大藏经》和《华严经》。

　　明初以后，粤北各地新建、重建、修建的寺院不少;曲江的舜峰寺、圆通寺、祗园林。乳源有观音堂，仁化有金凤寺、皈依寺、狮子岩寺、天台庵、蒲竹庵、紫云庵、弥陀禅林。翁源有翁山寺、翁山院、秀峰寺、九仙寺、观音堂、枫林禅室、东华院、宝丰寺、九龙寺、龙林寺、龙兴庵。英德有明化寺、太平寺、西华寺、清风寺、观音堂、文会寺、双林寺、西来庵、文峰塔。始兴有崇福寺（龙江寺）、吉祥寺、龙福寺。连州有翠峰寺等。

　　在南禅发展史上，晚明憨山德清（1516-1623年）作出了贡献。他在曹溪重立丛林制度，恢复寺院产业，查处盗卖之田产，修缮祖庭殿堂，整理《坛经》，撰刻《曹溪通志)，著《法华经通义》。《老人解》等。

　　清兵入关，随着西学的兴起和基督教、天主教影响的扩大，佛教进一步衰落，一些原有的寺庙变成学校或作他用，甚至任其荒废的为数也不少。

　　清代，粤北除了南华寺、云门寺、别传寺几座名寺外，曲江有正觉寺、延禅寺、西华庵和净土庵。乳源有观音堂。仁化有鳌山寺、东华寺、仙鹤寺。翁源有祝泰寺。英德有金龙寺、明化寺、雪山寺、金鸡寺、太华寺、开元寺、蓬莱寺。南雄有渡山庵、庆云庵、龙华庵、三枫塔院。始兴有上封寺、观音堂。连州有中山寺、白云庵等.

　　民国时期的佛教，由于连年战争，不少寺庵毁于兵火，民间佛教信仰处于自生自灭的自流状态。到了解放前夕，粤北只剩少数寺庵。由于佛教教义深入人心，群众信仰对象大都以关帝和观音为主，又和民族风俗习尚结合起来形成世俗化的宗教。这种“三教合一”的宗教活动，已转化为具有广泛群众性的文化现象。许多人虽非佛教徒，也乐于支持佛教活动，在粤北文化中占有重要地位。

　　解放后，由于受“左”的影响，宗教政策得不到全面落实，不少寺庵得不到维修，群众的宗披信仰受到限制。特别是十年的动乱，所有寺庵受到不同程度的损坏，一批有价值的佛教文物受到严重的破坏;不少佛教界人士被迫离寺回乡，南华寺被封闭。昔日香火旺盛的云门祖庭杂草丛生，一派凄凉景象，整座寺院只剩三个老和尚。韶关大鑑寺也被全部占用。

　　结束十年动乱，落实党的宗教政策，平反冤、假、错、案。召回失落僧尼，逐步合理开放寺庵。改革开放给佛教事业带来一派生机，自一九八四年开始，乳源云门寺首先建立了僧人组成的行政管理职能的僧团组织，由住持方丈佛源任命了当家、副寺、知客、僧值、维那、典摩、衣钵、寮元八大执事。八五年全市恢复了传统的方丈制。经省、市有关部门批准开放了佛教六寺四庵，还有一些正在筹建开办的寺庵，现全市共有僧230人，尼85人。几年来，经过佛教界人士的共同努力，拨乱返正，宗教事业进一步走上正轨。在回收房产，开放寺庵、整修佛寺、僧尼修学、培养僧才、农禅并举，开展海外联谊以及为社会公益事业作贡献方面都取得了一定的成绩，显示了佛教界爱国之心。近年来，各寺庵投入整修寺庵资金达二千多万元，资助会公益事业上百万元，引进外来资金上千万元，接待港、澳、台海外同胞十多万人。政治上，一批批佛教界人士担任省、市、县各级人大代表、政协委员，参政议政，为粤北经济建设作出了贡献。

　　佛教文化是中华文化一个重要组成部份，佛教的主要社会价值，就在于“诸恶莫作、众善奉行”、“启迪智慧、净化人生。”慧能六祖在我们粤北大地上创立的禅宗理论，推动了佛教事业的发展，佛教对哲学、历史、文学、艺术、伦理等社会领域乃至医学、化学、天文学、建筑、冶炼、刺绣、园林等生命科学、自然科学领域都有重大的影响。

　　另外，禅宗的传播，在国际上有积极的意义。

　　日本在六世纪从中国传入佛教，淳熙十四年，日僧荣西来中国学禅，回国创临济寺，传扬扬岐一系禅法，以后其弟子道元又另创曹洞宗，南禅对日本的影响不断扩大，仅禅宗信徒就有900多万。朝鲜（包括韩国）在新罗王朝（675-918年）时期，就有南禅传人，法眼宗的禅法至今仍盛行。传入越南的佛教，最早也是禅宗，现在的信徒不少。本世纪初，禅宗又传到欧美，六祖禅宗传播世界。近年来，随着改革开放，本焕、佛源、印朗、妙净等一批粤北佛教界知名人士分别到美国、加拿大、泰国、韩国、澳大利亚传法，进一步加强了我市佛教界与各国人民的友好交往，促进了友谊，交流了佛教文化。

　　宗教是历史的产物，它在发展过程中，与各民族的文化相结合，成为一种文化现象，不仅具有丰富的艺术内涵和学术研究价值，而且独俱一格，具有旅游观赏价值，其活动场所表现为自然景观与人文景观巧妙地结合在一起，创造一种独特而神秘的意境，为历代文人墨客所赞美，这又是一种独特的旅游资源，优势有三：首先，自古名山僧占多，千百年来，寺庵大多在仙境般的环境中发展的，并受历代政府明令保护，千年古树，万年仙境，奇花异草，山涧流水，无不为人们提供了游览的条件，其二，古老寺院，无不留下历代相传的动人故事，一棵千年古树，一副文人对联，都是历史的见证，南华寺内保存的元代千人铁锅，清代千佛铁塔，特别是六祖慧能真身，更是无价之宝，海内外各界人士不远万里，远涉重洋，也要来朝拜。

　　古老寺庵高深莫测，不失为藏龙卧虎之地，留下无数文人墨客诗词歌赋，苏东坡、王维、柳宗元都留下墨宝，珍贵无比。佛像的雕刻艺术，园林造型，佛教音乐，处处展现禅宗文化的特殊性。

　　其三，出于宗教感情和世俗观念，一般人都会到寺庙拜佛进香，祈求吉祥如意，事业成就，身体健康。加之我市南华寺、云门寺、大鑑寺都是祖庭圣地，具有很强的吸引力，飞来寺、六祖庙、芙蓉山寺、万寿寺、别传寺、锦石岩虽不是古寺名庵，但位于风景区，天时地利，也会成为人们向往的旅游热点。

　　千百年来，古老山城人杰地灵，粤北大地的寺门道观留下过许许多多名人的足迹;苏东坡、柳宗元、王维、张九龄、余靖、孙中山、何香凝、陈毅、胡耀邦、邓小平、赵朴初、汪明荃、陈残云... ...。

　　然而，遗憾的是多年来在研究佛教文化、挖掘历史宝库，古为今用，让古老的佛教与社会相适应等方面得不到应有的重视。例：六祖慧能研究会从未在六祖道场南华寺召开，而是在香港、日本发起召开;六祖坛经地大鑑寺没有设佛经流通处;南华寺众多经书、文物、古木，未有专人研究发掘。解放思想，善用教缘，继承禅宗文化的精华和优良传统，弘扬中华民族文化，是历史赋予我们的一项重要任务，我们要在政府的宗教政策指引下，正确对待佛教禅宗文化这份珍贵的历史遗产，努力继承和发展，为粤北的经济建设服务，为粤北的改革开放服务。