语嵩和尚的徒弟和徒孙

　　语嵩和尚的徒弟和徒孙

　　公元一六五三里的一天,在西望山木皮庵弘传临济禅宗三个春秋的语嵩忽然想起了师翁和师傅的恩德,想回西川看望破山师翁和长破师傅。当他把这一想法告诉在木皮庵的众徒弟时,一徒从众僧中走将出来说。“和尚法任很重,我代和尚劳苦算了。”语嵩听这徒说得妥当,一看是刚在木皮庵受具的嵩目,高兴地答应他,并赠诗一首: “殷勤嘱汝出西川,祖道宏通有嫡传。正令已行狐兔绝,只教红日丽中天。一声霹雳震乾坤,破浪鲸鳞跃禹门。万里云从天外去,归来更要尔惟尊。”

　　从此诗看出,语嵩大师非常器重嵩目。嵩目刚到木皮庵不久,为何得到语嵩大师的如此赏识呢?原来,早在语嵩大师在桐梓大士阁时,嵩目就闻语嵩之名拜见过语嵩。后语嵩住贵阳牟尼山,嵩目又跟随而到,因和语嵩言语投机,便随住三春两夏后返回四川。语嵩驻锡西望山后,在嵩目回四川后的第二年冬天,他不顾严寒,扶老母,携胞弟,渡乌江,翻山越岭,由四川来到西望山,请语嵩和尚受具,得传临济正宗34世,法名佛宗。嵩目佛宗俗姓陈,重庆綦江人,得传语嵩衣钵后,不负语嵩厚望,先在遵义金鼎山下建金瑞寺,再在黔西东山开辟开元禅寺,传法奢香故里，成为黔西东山临济禅宗的开山鼻祖。后寂于该寺,世寿78岁,塔葬于开元禅寺侧。嵩目佛宗著有,<<嵩目语录>>八卷,<<黔南会灯录>>有其语录载入,是语嵩大师后较有影响的34世临济正宗传法弟子。

　　嵩目佛宗弟子名古雪智,蜀东人,为临济正宗35世传入,<<黔南会灯录>>有语录行世。

　　语嵩大师传破山海明临济一系,在西望山木皮庵以本名传裔的传字开头,独创木皮庵法系16字为: “传佛心印,绍隆正宗,渊源法海,遍界弘通。”徒弟佛字辈的,高足除嵩目佛宗外,还有醒闲佛智,宗风佛定等。

　　醒闲佛智又名省贤,川西人,俗姓吴,跟随语嵩大师二十余年,历经乱离,从未退却过。佛智平生与人为善,淡泊名利,死心苦志,守道安平,尽显佛门本色,故最得语嵩和尚宠爱。曾代语嵩和尚执掌木皮庵法事,著有<<临济世谱>>一书,也是临济正宗34世传入。一六六六年语嵩云游江浙,坐化浙江天童寺后,是嵩目佛宗、醒闲佛智等大弟子由黔入楚负迎其骨归葬西望山。

　　佛智有徒弟名眼石,在其著<<济宗世谱>>作眼石乘,<<黔诗纪略>>有文录其事,今全文抄录如下: “眼石,湖南邵阳黄氏子,以勇入伍。崇祯癸未(1643)授千总。迁四川守备,刘承允迎桂王入武风,迁锦衣指挥,又转徒两广至安隆.丁西(1657),孙可望逼授的伪官,遂逃入敷勇卫(住所在今修文县城,息烽原属敷勇卫管辖)西望山,从语嵩禅师披背剃,令参父母未生前语,使守厨,一日,过厨见之:‘汝何不作官来此?’答日:佛尚不为。”语嵩异之,使司茶,眼石质所疑,语嵩辄答偈,不容辩。眼石参究益力,寝食俱忘。一日,运水山谷间,语嵩突杖击之,水尽倾,忽颂云云。自是语嵩弟子辨论皆为眼石屈。语嵩之夷陵,使从高弟醒闲论法,遂与栖绥宁集福寺。岁庚子(1660)正月,醒闲出源流拂子强授之。康熙十九年(1680)年卓锡武风醪田伏牛山。有大帅驻军山下,居民俗逃之,眼石曰: ‘无恐,山中自有活韦,驮救尔辈也。’已而大帅上谒,眼石以为请,于是数十里皆得归耕。”

　　佛定名宗风，思南人,俗姓任,23岁时,在都匀观音寺礼峰池和尚祝发。后又到浙江天童寺学法,因生病回思南,不久嵩目佛智拜访,遂相约拜语嵩和尚,随住六年得传临济正宗34世。语嵩和尚去浙江天童寺后,嘱宗风佛定永驻西山。一六五九年秋重阳节前五天,语嵩在给宗风的<<付西山纪>>中说: “老僧开西山将十载,拟终身林下,略无他望。偶有江南之行,以院事一并交阁宗风长老,老僧福薄缘他适,留与儿孙建法幢。”在此偈中,我们不难看出,语嵩已在西望山培养了能建法幢的弟子,对宗风佛定更是信任有加了。语嵩去逝后,佛定在西望山传承嵩师法系,后圆寂西山,塔葬于西望山之西。<<黔南会灯录>>载其语录行世,弟子实行慧真,无名慧颖承传临济宗风,在西望山继续布传法乳。宗风佛定弟子一名实行慧真,西安人,俗姓蜀,<<黔南会灯录>>载其语录,一名无名慧颖, <<黔南会灯录>>仅载其“印心于宗风和尚”并录其举东山水上行话颂曰:“诸佛出生处,东山水上行,云开红日出,雨过绿苔生。”关于无名慧颖的记录虽然不多,但此诗通俗易懂又饱含禅机,想必是个得道高僧。

　　语嵩弟子很多,仅<<语嵩禅师语录>>记载就达170余人,其中有官吏投生门下,执弟子礼者,一时间,名僧集结在语嵩周围,以西望山为中心,讲经说法,树立法幢,法乳遍布,黔东石阡、铜仁,黔西东山威宁,黔北遵义和黔南贵阳,修文等地,大大地推动了黔中佛教文化的发展。