拈花微笑”公案析

　　拈花微笑”公案析

　　卢守中

　　[公案] :大梵天王在灵山会上，以金色优钵罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法，佛允所请。尔时，世尊登座，手拈金色优钵罗花，面露微笑，扬眉瞬目，瞩视大众，而人天百万悉皆茫然罔措，独有金色头陀摩诃迦叶尊者，破颜微笑。世尊乃云：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，今付瞩于摩诃迦叶。”

　　这就是佛教内外举世闻名人所共知的禅宗第一公案——拈花公案。乃是禅宗公案之祖。而这一公案之法意是非常之难以理解，欲说无处下口，欲解无处下手。自佛教传入中国以来至于今日，曾无一人对此公案有什么论说阐述，都是人云亦云，一言来增，一字未减。言者融融乐道，听者津津有味，而说其究竟，则是迷茫罔措实无所知莫赞一词。宗下学子也是上有所说所说如是，下有所闻所闻如是，而法意深邃密理幽玄，莫能探测明了。教内学子也是或有疑然而信，信非全信，怀疑其是否真实，甚至以为全是子虚或茫然而信，或虽信是佛说而不明其义。佛说嘛自然不错，总是有道理的。而教外反佛之士则以之为口实，对佛教禅宗肆意歪曲讥詈毁辱抨击。总之是信的也好、不信的也好、尊崇的也好、反对也好，都是不理解它的，也无法去理解它。

　　我认为它既是一桩有根有据的佛家公案，人们对它研讨论述应该是很有必要的，并且应该是敞开、大胆、无遮的。而有些刻板教条的人们动不动就是“当头棒喝、迎顶闷棍”，使得人开口不得，不敢说也不敢写。

　　一想就是错，一说就是过。

　　下笔即是魔，缄口而默默。

　　因为我的不明佛理、不达佛法，一切不会，蒙昧无知，而对此公案忽然发生了兴趣。无知故有胆，乃能对之研究分析、出言命笔; 无知力量所支配，乃敢于去想、去说、去写。当前正是末法解放之世运，又由解放到开放，千花齐放，万法争鸣。放而不戕毒草，香花听凭众赏，鸣而不禁狐鸣，邪见任其自消。

　　“拈花微笑”这一佛教公案乃是禅宗第一直指，是直指之祖。为什么两三千年以来竟没有一人对此有任何阐发论述呢？当然，这一公案所含之妙理也的确是难以理解，一句话也没有，说个什么？

　　百万人天齐静默，拈花微花佛无说。

　　法会无言鸣结束，其中奥义费捉摸。

　　由于它的奥秘深晦高远难测，非一般凡夫乃至二乘圣者之所能解了，再加上种种外障力量之阻拦，没有人敢于妄发议论这是必然的。“佛经一讲就是错，佛理一说就是偏。非语言，非文字，不可意想不可说。佛祖公案错解一字就是谤佛，要下地狱，堕野干身。”这还了得，所以“拈花公案”几千年来说来说去无有一字增减。

　　佛以语言文字立教，此为凡夫小乘之所见。佛以不说之说、无字之字而传法，此为中乘修士之所闻。佛以无语言无文字而传心，此为大乘圣者之所知。而三乘之所见、所闻、所知非异、非一，圆融平等。而凡夫二乘执一而诤违佛本意。

　　佛何尝无所说，而又何尝有所说。佛之所说尽是非说。佛法亦是非法。我之所说更是如是。

　　文殊大士曰：“乃至无有语言文字，是真不二法门。”老子曰：“道可道非常道; 名可名非常名。”孔子曰：“予欲无言。”又曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”

　　佛曰“无说”老曰“无名”、孔曰：“无言”，三圣之口不谋而合，其理一也，其道同也。

　　佛之教“无说之说”是说佛法，老之教“无名之名”是名圣道，孔之教“无言之言”是言天命，三教殊途而同归

　　佛之“无说”非不说，说无说之说，是为强说。老之“无名”非不名，名无名之名，是为强名。孔之“无言”非不言，言无言之言，是为强言。因此，无说而执不说、无名而执不名、无言而执不言者，谬矣。

　　无言非不言，无说非不说。

　　因询乃有言，以问故有说。

　　无说是为魔，有说是为佛。

　　能知有说魔，才识无说佛。

　　无魔不成佛，无佛不识魔。

　　佛魔原一体，反复认一多。

　　思来想去，我还是非说不可了。

　　禅宗讲究“言下大悟”，而拈花公案却是无言无说。有言言下大悟，无言悟个什么？

　　无言之言有言言，无言之言是真传。

　　有言之言眼前现，无言之言遍大千。

　　我以为拈花公案乃佛祖的第一直指，是佛教佛法的总直指，只有佛及宗师才能体会领悟。摩诃迦叶体会领悟了，所以才成为佛的代表、第一代宗师。也就是在这百万人天之中，只有摩诃迦叶是明心见性了，而其余之佛弟子乃至百万人天，是或有明心而未见性。

　　明心不会知直指，见性才照总纵宗。

　　佛法最上无言妙，只在不说密意通。

　　这个佛祖的第一直指，是指向三千大千法界，指向三界一切有情众生之心。此无言直指才是我佛留下的“大藏无字真经”，有字真经的三藏十二部，虽然号称十万八千卷，也仍然是有限多部、有限多卷，而无字真经却是无量多部、无量多卷，无穷无尽。有字故有限，无字故无穷。

　　虽是无言胜有言，法界尽在不言诠。

　　悟得无言真妙谛，始知真佛本无言。

　　为了度众生，佛不得不言，于是随顺众生而言，“先以欲钩牵”就是随顺众生之言。是方便之言。所言所说皆是指引菩提之路。其言皆是，其所言为非。其言既尽，尽无尽之尽，乃有不言，不言之言是名真言。不言乃生直指，指无所指，指向菩提觉路。

　　佛之所说，说的乃是无言之妙，是故对佛之所说要明其言外之意。佛之无言，言的乃是所说之理，所以对佛之无言要悟其非说之密。灵山之拈花微笑，乃是无言无说之法会，我今以有言有说说之，必然会有众多功深底厚缘善机巧之善知识，对之疵责指点，则慈云法雨智风慧日受益良多。揭开“拈花”之法意，阐扬“微笑”之妙旨，申明“无言”之真谛，岂不妙哉！

　　莲花一线隙，百慧涌流泉。

　　奔腾入大海，悠悠水浮莲。

　　摩诃迦叶究竟有何所得？

　　无言不说才是说，此语真是费捉摸。

　　深悟无言真妙谛，便可顷刻到波罗。

　　灵山会上我佛拈花微笑，百万人天都无所得，只有老头陀摩诃迦叶在旁破颜微笑，独有所得，迦叶既有所得。则佛必有所传，一传与一得，尽在不言中。传者无所有，得者亦无形，密密明明授，蒙蒙妙妙宗。佛笑迦叶笑，佛明祖师明。佛传心于祖，无相亦无声，而佛之所传为何，迦叶之所得为何？

　　人们会说：“正法眼藏涅槃妙心，这就是佛之所传，也是迦叶之所得。”话虽然是不错，但此假名出于佛口，入众生耳，形诸文字人所共知，不是究竟了义语。“正法眼藏涅槃妙心”究竟为何等事物，还是个未知之谜。佛之所说乃是强说强名。

　　佛以无言传，迦叶无言受，此传此受乃在有言无言之间。佛之拈花当然所传非花，迦叶所受也不是花，但也与花有关，因而在似花非花之间。我佛以微笑而传，迦叶以微笑而受，当然其所传所受也绝不是微笑。可以这样说:微笑不是正法眼藏涅槃妙心，而此微笑是出于涅槃妙心。就这样，“正法眼藏涅槃妙心”于微笑之中传给了大迦叶。

　　百万人天谁也没看见佛把什么东西传给大迦叶，也没昕到佛有什么语言传给大迦叶。一切语言文字皆非佛经，亦非佛法，那么佛传给大迦叶的究竟是什么呢？

　　佛之所传，是妙佛心。迦叶所受，是佛心印。

　　受妙佛心，乃称为祖。承佛心印，即是宗师。

　　有传无得，无得之果。有受非证，非证之位。

　　无得无修，是真佛法。教外别传，才是真宗。

　　这就我的初步结论。结论乃是不可说，只因其中是非多，不入其门不见面，不可说来不可说。

　　禅宗有“三处传心”之说。（丁保福《佛学大辞典》164页上）是说我佛世尊于三处传心于迦叶，一是灵山会上拈花微笑，二是多子塔前半座传法，三是双林树下棺中出双足。

　　在这次灵山法会之后，佛在多子塔前分半座给摩诃迦叶，以袈裟遮围不令人见，把“正法眼藏涅槃妙心”传给了迦叶。所传的又是什么？灵山会上与多子塔前之所传是否同一？是为千古不解之谜。能解之者是为真祖真悟。千古以来教内教外猜度纷纷妄测妄议皆为非是，以为佛把袈裟佛钵传给迦叶以为法信，敕为佛之代表命为祖师，是为初祖，以后代代相承单传独授。所谓“法不传六耳”即由此而来。这就是禅宗的根本源流。在佛教的内容法相一切都称经、称教，只有禅宗是称心、称宗。

　　教内传经是为教，教外传心是为宗。

　　有宗无教瞎胡闹，有教无宗心不明。

　　“正法眼藏涅槃妙心”这不过是一个空口白话的假名而已。而具体究竟什么是正法眼藏涅槃妙心，就谁也说不清楚了，只能是随心而猜、任意而测，怎么说怎么是，又怎么说怎么不是。虽然在佛教经典书刊上有不少有关的论述，甚至是专门论述正法眼藏涅槃妙心的著作专集，也都是语言模糊论是非、文字含混说玄妙，指东望西言南似北难以说准。直到现在也没有任何能够使人明白理解的答案，只能是胡乱猜想而已。谁也不明白其中的奥秘是什么。而在教外的反佛人士，则是抓住了这一说不清道不明的弱点，对佛教、对禅宗加以诋毁诽谤，说这是任意捏造、故弄玄虚，索隐行怪迷惑蒙哄愚弄于人，是毫无意义的大骗局。

　　其实佛、菩萨、圣人、哲士也都有共同的难言之隐。对于“真理”之相分为有相、无相二门。有相真理有相可见、可知、可触，是故可以用语言、文字表达清楚。而无相真理以其无相之故，不可见、不可知、不可触摸，也就无法以语言文字表达清楚，是为无法解决之难关。唯一的方法就是——

　　由人引入神，由凡引入圣。

　　由显引入密，由有引入无。

　　二法不相离，相离便成迷，

　　二法两相合，不合便着魔。

　　是故佛家有“不可得、不可说。”道家有“不可道、不可名。”儒家有“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“民可使由之，不可使知之。”

　　我们佛教徒应该体会到，佛教号称空门，空门真妙法它至高无上的远远的超出于一切世俗诸法之上，非同一般。如果以世俗之法为常法，佛法则是非常之法。世俗之法还有个“心心相印”、“心有灵犀一点通”呢，更何况佛门妙法呀。“拈花微笑”佛是传其无所传，迦叶是得其无所得。佛之所传为心，迦叶之所得也是心。佛以心传，迦叶以心受。佛所传是“佛是心“，迦叶之所得是“心是佛”。佛传乃是“印心”，迦叶之得是为“心印”。故禅宗又名“心宗、佛心宗”。禅宗祖师传佛心印。只有禅宗才是我佛传心印之正法。

　　心印印心代代传，此是禅宗大根源。

　　四七二三为分线，须知衣钵表真传。

　　佛以衣钵作为法信，传为祖师之证物。“衣钵真传”遂演为成语。（佛衣佛钵传至六祖惠能大师为第三十三代，止而不传，只传心印。）

　　三藏十二部是以文字传，谈经说妙法是以语言传，寺庙诸造像是以形象传，音响诸法器是以音声传，而禅宗佛心印无上真妙法，不以文字传、不以语言传、不以形像传、不以音声传，而是以心传，以心传心、以心会心，传佛心印，以心印心。

　　佛以无言之形式传正法眼藏涅槃妙心于迦叶。此事出于佛经，非是妄说，非是戏论。其中妙理我们可以不知不解而不可不信，不信则不能得。应知此事不是无聊文人弄笔墨耍字眼蒙哄愚人的事。其所传所得实相确是如此。以深妙难知故，非凡夫二乘之眼所能见，非凡夫二乘之心所能解。六祖以不识一字之粗人，而受法传衣登祖位传佛心印，振法教于当时，留《坛经》于后世。金刚不坏之法体千年不朽至今供养于广东韶关南华寺，给教外别传之佛心妙理永作证明。

　　佛在世时，每当说法必现瑞相，或放眉间光、或现顶上光、项上光、身上光、毛孔光、五彩光、百千万亿彩色光，遍照三千大千世界等等。一见瑞相弟子们就知道佛要说法了。有时候佛以各种色相光灌弟子顶、绕弟子身，使其受益。这都是一种传法的形式。但在灵山会上，我佛是一无瑞相、二不放光、三无语言，而是以心传心。佛以心传，迦叶以心受，传而无与、受而无得。一传一受二心相合、相会、相知。一相不二，是为正法眼藏涅槃妙心。

　　无语言文字、无瑞相放光，传心法于寂默无形，是真清净，是真无相。惠能大师得法偈之所谓“本来无一物”是也。“无传无得”是佛门无上不二绝对真理，不是凡夫二乘智慧之所能理解的。不能理解也就谈不到接受，所以百万人天尽皆茫然罔措，而金色头陀摩诃迦叶则是已经具有最上般若佛智，慧心独运，不但理解了，而且接受了。理解就是接受。

　　得无传之传，闯不言之言。

　　一惑与一应，法流二心间。

　　微笑共微笑，妙理合自然。

　　其中真密意，微妙实无边。

　　“佛说无传，即非无传，是名无传。”“佛说无得，即非无得，是名无得。”这一金刚破相三转妙理不可不知。如果我们认为佛真的一无所传、迦叶也是一无所得，则是大错了。凡夫无信而作此见是阐提因。佛教徒作此见则是谤佛毁法。二乘人作此见则是堕于二边，即顽虚空见和断灭空见，此见不除大乘佛法不能成就。

　　“正法眼藏、涅槃妙心，佛心印”等等，皆是佛随顺众生之心智，欲使众生明其实相，依各种因缘而强行命的假名。我也以个人拙见给它起个名字——透明上智灵感心。此心为佛所具有故名佛心。其实此心菩萨、罗汉乃至天下人人皆有，乃至一切有情万类无不具有。而佛之有是自有自知自见自明自用，而在界有情是自有而自不明、不知、不见，佛有五眼六通故自知自见。而众生以罪业无明烦恼惑障故，迷蔽不见。

　　佛之传心并非把自己的一个什么心传给了迦叶。迦叶之所得也不是另外多出来一个心，传者无减，得者无增。迦叶之得原是自有，自有而自不知自不见，一经佛之境界指划，无明化尽，心智大开、五眼明亮而自知自见。得名为得，实无所得，乃是得见自家之心与佛心相同相等，也是佛心，是名得佛心。既得佛心即名为佛，一世无二佛，故称祖而不称佛，继佛在世而为佛之代表。

　　以上所说是为宗门禅密，有神密性，有不可思议性，无法明白开解，不是语言文字所能表达，故为不可说，是故无言说。如智慧开解即能自见，即是开悟。

　　何为开悟？

　　心中去掉罪业无明烦恼惑障之蔽塞是名为“开”，心光智慧照彻朗耀了明究竟真理是名为“悟”。那么百万人天之中只有迦叶一人是开悟的啦。但是我说百万人天都有开悟之心和智慧，都有开悟因素，只是程度有个深浅、高低、上下之分。就是直到今天，凡是知道有“拈花微笑”这一出典的人，也就都是有了开悟的因素。随着个人的根器和利钝、修行深浅、信仰程度不同，而有不同的心理反映。这就是不同程度的“开悟”。

　　百万人天齐开悟，皆是前因有大缘。

　　金色头陀根独利，破颜微笑透重关。

　　“拈花微笑”所说何法？

　　佛之拈花微笑说的是无言佛法。佛是不说而说，百万人天是无闻而闻。不说而说是为真说，不闻而闻是为真闻。但是只有灵山会上的拈花微笑无言法会才是真说真闻。而后世有等比丘法师学此模样，执绋登坛、无言下座，四众茫然不知所措。如此施为似嫌造作。为什么？因为灵山会上的百万人天，追随我佛之左右四十九年，语言文字之经文佛语都已经耳熟听惯，都有了一定基础。是故我佛抓住适当时机，施此无为大化。一是定了祖位。二是传了心法。三是提高了百万人天之灵机素质。四是奠定了亿万年的佛教基础。其远大崇高的微妙义理，也不是以语言文字所能说尽的。

　　拈花微笑有威灵，无言之中具神通。

　　瞬目扬眉旨是教，洋洋悠悠万古凤。

　　法会虽然无言，仍具六度万行。大梵天王以金色优钵罗花献佛，此为布施度相。大梵天王屈尊隆贵去掉我慢，是为持戒度相。大梵天王舍身为床座，为忍辱度相。一切施为为了请佛说法，是为精进度相。百万人天与佛共入无言妙境，是为禅定度相。迦叶开悟得受正法眼藏涅槃妙心，是为般若度相。大会虽是肃穆无言却是微笑活泼，六度圆满万行周遍，实是无言之言妙不可言。

　　同道们，灵山会上拈花微笑的这个无言之教，我认为它直到现在也没有结束。佛仍然在向我们拈花，在向我们微笑，在向我们扬眉瞬目，在向我们宣说无言之法。这个法要一直说到法灭，而这法只有与佛有大缘、具有大菩提心的真修佛子才能听得到，不是用耳听，而是用眼听。眼能听佛音，是名观佛音。佛虽已涅祭元言教谆谆，现在末法时期正是无言之教，佛虽不在世间，常说无言之法。

　　《金刚经》上说“无法可说，是名说法。”

　　灵山会上拈花微笑不正是这种场景吗。征诸佛经，佛之经教法门可分为二。一是三藏十二部有言说教。二是教外别传传佛心印，是无言说教。有言说教尽是方便，无言说教才是无上最后正法，而当此末法正是无言说教之运。

　　佛之无言拈花微笑乃是对百万人天的一个最大的启示。佛在以前数十余年数百余会，广说有言说教，说的够多了，足够后世众生学修了。佛之无言是预示有语言有文字之说教即将结束，佛将不再说语言教了，将人涅槃而取灭度了。

　　正法时期菩萨说法，为语言法教时期。像法时期阿罗汉说法，文字盛行，为文字法教时期。末法时期比丘说法，造像盛行，为造像法教时期。现在末法正运已过、正是末法残绪之运。所谓末法一万年是也。末法残年法落白衣，白衣说法，正是无言法教时期。佛之无言微笑是为佛法的“末后一着”，佛之拈花微笑与弥勒的开怀大笑是一脉相承的（未来佛继承了现在佛的法教）。

　　“无言法教”并不是自灵山会上拈花微笑才有的。在此之前，佛不止一次的在大乘经典中论述了。下面录出儿段作参考。

　　一字不说

　　《四卷本楞伽经》卷三“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字。”

　　《七卷本楞伽经》卷四“大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说，我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字。亦不己说，亦不当说。不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？佛言：依二密法故，作如是说。云何二法？谓自证法及本住法。云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证。不增不减证智所行离言说相，离分别相，离文字相，离名字相。云何本住法？谓法本性如金等在矿，若佛在世，若不出世。法住、法位、法界、法性，皆悉常住。”

　　不二法门

　　一实之理如如平等，没有彼此之分别，谓之不二。修菩萨道而悟入一实平等之真理，谓之入不二法门。在《维摩诘所说经·入不二法门品》中，有三十三位菩萨各说各自不二法门之所得所见，最后文殊菩萨问维摩诘居士：“何等是不二法门？”而维摩诘居士默默不应。文殊曰：“善哉善哉！无有语言文字，是真不二法门。”

　　不二法门以无言故清净，以清净故无诤，所谓“佛法无诤”乃是真理达于不二才能无诤。佛留八万四千法门，而不二法门独在八万四千之上。以其直指圣道、直见圣道、密合佛性故。《十二门论疏》上曰：“净名以理为门一道清净故称不二。真极可轨故云法，至妙虚通故云门。”

　　佛之最高无上法门称为“不二”。因为它超一切而绝对化故曰不二。不二法门是如来所证，无言无说，其相不二，其理不二。

　　不二密妙不可说，不入思议故不说。

　　说即不妙不说妙，无言无字费捉摸。

　　无言

　　所谓“无言”乃是佛门修行之一种佛法，属于大乘。又曰“无言行”或曰“无言戒”。如经中之无言童子是也。《大集经十二·无言菩萨品》：“王舍城狮子将军家产一子。当其生时，虚空之中多有天神作如是言:‘ 童子当应念法，思惟于法。凡所发言莫说世事，常当颁宣出世之法，常当守口慎言少语。莫于世事起诸觉观，当依于义莫依文字。’尔时闻是语已，不复涕泣，无婴儿相，乃至七日色貌和悦，见人欢喜目未曾瞬。是时有人语其父母，是儿不祥不应畜养。何以故？喑无声故。父母答言：‘是儿虽复喑不出声，然其身根具足无缺。当知是儿必有福德，非是不祥薄福之人。’因为取名字曰无言。时无言童子渐渐长大，如八岁儿，所游方面人所乐见，随有说法转法轮处，乐往听受口无所宣。尔时无言童子以佛神力，与其眷属父母宗亲，往宝坊所。到已见佛，心生欢喜礼敬供养，右绕三匝合掌而立，并见十方诸来菩萨，生大喜心。尔时舍利弗白佛言：‘世尊，师子将军所生之子，身根具足而不能语，是何恶业因缘所致：’佛告舍利弗：‘汝今不应作如是语轻是童子。何以故？是人即是大菩萨也。

　　。’”另有《无言童子经》亦名《无言菩萨经》，即此品之异译也。梁武帝之《金刚般若经忏》其中文曰：“无言童子妙得不言之妙，不说菩萨深见无说之深。”其所谓“不说菩萨”即指维摩诘也。《金刚经》曰：“如来所说法皆不可取、不可说，非法非非法。”“无法可说是名说法。”这种闪烁躲藏变幻莫测的不二法理，实在是难以理解、难以思议。

　　无字过有字，不言胜多言。

　　无上不二法，一切尽包函。

　　“佛经佛法非语言、非文字。过语言道、离文字相。离相绝想不可思、不可议。出过一切音声言说，乃至一切图形文字。”这一套话已经成了研修大乘佛法人的口头禅了。佛在诸大乘经典中也多次向大众宣说了。这就是关于“无言说、无传受、无得、无修、无证”的大乘最上乘佛法。佛在文字经中早己宣说过了。所以大藏经中佛之所说是为种因，而灵山会上拈花微笑是为法果。而此法果即是显示三藏十二部文字之因，显示一切语言经理、文字佛法之实相。

　　虽然佛无说，正是一切说。

　　虽是无音声，乃说一切经。

　　虽然无所传，无上真妙传。

　　虽是无所受，微妙灵感受。

　　如果是真正悟解了万卷大藏佛经，也就理解了灵山会上佛的拈花微笑意，而如果理解了灵山会上佛的拈花微笑意。也就是理解了全大藏的一切经。

　　“拈花”之谓何？

　　“灵山会上拈花微笑”佛虽然一言不发。没有任何法音入耳可听，但是仍有法相可见。大梵天王伏于地，背负金刚师子莲座，佛立于莲座。手拈金钵罗花，面露微笑，扬眉瞬目嘱视大众。这就是佛说法相。百万人天围绕，这就是听法相。这种场景就构成一幅“法会相”。

　　虽无法音传入耳，眼前诸相己合成。

　　大会俨然无声息，考验谁心最灵明。

　　法会虽无法音可听，而法会之形相条件是圆满具备的。耳固无闻而眼有所见，六根本圆融，交互而为用。，心眼两相合，见形而会意。比如世尊手拈花，拈花具何意？

　　在灵山法会上只有世尊手上的金色优钵罗花是唯一的法界代表。那么“花”就代表法，代表法界，代表一切法界，代表宇宙天地的一切，代表三千大千世界，代表一切有，代表一切什么科、哲、文、史、理、工、法、数等等诸学，代表人生观、宇宙观、世界观……等等，代表一切有机有情众生之心理、希望、造作、生死，代表一切无机无情众生之显现、变异、生灭。

　　有花必有果，什么花结什么果。其实从实相上说，般若眼之所见是一切花只是一花、一切果只是一果，无有分别，花是空花，果是空果，大千法界不过是“生灭”二字而已。这就是佛法的最高最后总结。

　　“金色”代表尊贵、美好。“花”则代表希望。众生人人都有个尊贵美好的愿望，都是一种幻想，终归消灭成空。

　　科学家要以科学丰富人们的生活、改造这个世界。文学家、哲学家要改造人们的灵魂。医药学家、卫生学家要改造人类的寿命、健康。……如此等等不都是伟大、尊贵、美好的吗？每个人、每种动物都有他自己如金色优钵罗花一般尊贵，美好的希望。在这里我们不必去分别它们的善恶、好丑、高下。反正每个人的憧憬和希望在自家心中都是美好的。不是吗？小偷希望偷得顺手如意，杀人犯希望杀的顺手痛快，磨刀霍霍的屠夫也是以杀来满足人们美好的生活。总之每个人心里的愿望都是美好的，而到头来其最后结果也都总是空的。

　　满心希望美，到头一场空。

　　不空不可得，谁也奠奈何。

　　鲜花零落后，花空果不空。

　　什么花什么果，善花善果，恶花恶果，一花一果，多花多果。因缘相生，生生无穷，法无穷法界无穷，如此推开去，出生无量亿，再复收回来，还原只是一。一切皆幻化，不来亦不去。无说无可说，寂静灵山地。

　　在灵山会上佛所面对的是百万人天，而佛只一心一意。“我成佛了。你们也都来。像我这样，都来成佛，”这就是大藏佛经的本意。而百万人天所面对的也都只是佛。人天百万也只是一心一意。“遵佛指点。走佛道路。达到成佛。”二心合一，一体不二，就是灵山法意。

　　灵山会上百万人天都见金色优钵罗花，而看不到优钵罗果。而天下一切人、一切有情众生不也是只见眼前花、不见未来果吗？花是当前所有的条件，而果是未来事，需要个人的想象创造，一切众生都各自有各自的意想创造。对于自己的未来都是盲目的，忙忙碌碌过一生、糊糊涂涂过一生。佛之微笑也是有所本的，其中有喜也有非喜。佛面对百万人天这个灵山法界是充满法喜的，所以不言而微笑是昭示大众。你们的修行道路如同这支金色优钵罗花一样美好，将来是必定结出金色优钵罗果的。这是第一普遍的启示，是为显义。

　　虽然无言对人天，个个受益不唐捐。

　　拈花昭示未来果，人人记槃法绵绵。

　　花只一朵，当然果也只有一个。这个果给谁好呢？谁明此意就给谁吧。佛手中的花当然就是佛花，而果也就是佛果了，那么谁明此意谁就绍佛之位，佛灭之后代佛掌教，这就是灵山法会无言之真意。迦叶明白了，所以破颜一笑，这就叫作以心会心。

　　灵山会上有天机，如来拈花微笑时。

　　金色头陀心会悟，粲然露齿解神怡。

　　灵山会上摩诃迦叶是第一个独有所得，得祖位，得佛法——正法眼藏涅槃妙心。而百万人天也并不唐捐都有所得，得到默许的未来记，未来也将得到正法眼藏涅槃妙心。所以百万人天都是心向正法跟藏涅槃妙心，作正法眼藏涅槃妙心之护法。

　　不但灵山会上之百万人天都有所得，而灵山会上拈花微笑的法理法义流传后世永远绵绵不绝。后世所有的一切佛教徒，乃至一切凡夫众生，凡是听过看过知道“拈花微笑”这一公案出典的，也是都有所得。得其事、得其相、得其理、得其法、得其心、得其意，依个人的心理境界根基信念不同，而有不同的所得。

　　灵山之法会，结束非结束，

　　悠悠金线垂，通向灵山路。

　　绵绵永不绝，默默而宣布，

　　虽然法无言，指向佛心处。

　　以上哩哩罗，我作如是说。如果不如是，大家自捉摸。当然，我之所说一无是处，我之所说都是非说，佛且无说我又何说。

　　是处非处说是非，是是非非一大堆。

　　睁开法眼从头看，谁是我来我是谁。

　　佛本无说我今说，说来说去光罗嗦。

　　心印印心细辨认，佛是我来我是佛。

　　法影解

　　法者“水去”也。水有“湿润性、流动性、冲激性、渗透性、化解性、包容性、融合性、资养性。”佛法也有如水的性格。

　　一切语言文字佛经，乃是佛法之影响。如同人之画像照片一样，画的照的多好多像也并不是他的本人。语言文字的经文说的多好多贴切，也不是真佛法。是故佛法非语言非文字。

　　（原载《广佛》总49期，经修订）