佛教在南雄

　　佛教在南雄

　　编者按：自从佛学由印度传入中国，由汉至魏晋南北朝，四五百年之中，佛学整个的被中国文化吸收。到了唐宋时代，印度的佛学文化已完全变成中国文化的宝库了。作为中华民族的子民，我们可以不信佛、不学佛、不作佛，但是一定要了解佛，否则，谁堪称作中华儿女？佛学盛行中国几千年来，在南雄这块物华天宝之地得以彰显，涌现出众多高僧大德，寺院之多在整个粤北地区绝无仅有。

　　1、黄龙宝觉心禅师：禅师出於邬氏、讳祖心。少为书生有声。年十九而目盲。父母许以出家、辄复见物。乃往依龙山寺沙门惠全。明年试经业。而公独献诗、得奏名。剃发继住受业院。不奉戒律、且逢横逆。於是弃之、入丛林。谒云峰悦禅师。留止三年、难其孤硬、告悦将去。悦曰、必往依黄蘖南公。公至黄蘖四年、知有而机不发。又辞而上云峰、会悦谢世。因就止石霜、无所参决。试阅传灯、至僧问多福禅师曰。如何是多福一丛竹。福曰、一茎两茎斜。僧曰不会。福曰、三茎四茎曲。此时顿觉亲见二师。径归黄蘖、方展坐具。南公曰、子入吾室矣。公亦踊跃自喜。即应曰、大事本来如是。和尚何用教人看话下语、百计搜寻。南公曰、若不令汝如此究寻、到无用心处。自见自肯、吾即埋没汝也。公从容游泳、陆沈众中。时时往决云门语句。南公曰、知是般事便休。汝用许多工夫作么。公曰、不然、但有纤疑在、不到无学。安能七纵八横、天回地转哉。南公肯之。已而往翠岩真禅师。真与语大奇之。依止二年、而真殁。乃还黄蘖。南公使分座令接纳。後来南公迁住黄龙。公往谒。泐潭月禅师。月以经论精义入神。闻诸方同列笑之。以谓政不自歇去耳。乃下乔木入幽谷乎。公曰、彼以有得之得、护前遮後。我以无学之学、朝宗百川。中以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立、雅意禅学。见杨杰次公、而叹曰。吾至江西、恨未识南公。次公曰、有心上座、在漳江。公能自屈、不待见南也。公立见公剧谈、神思倾豁。至论肇论会万物为自已者。及情与无情共一体。时有狗卧香卓下。公以压尺击狗、又击香卓曰。狗有情即去、香卓无情自住。情与无情、如何得成一体。公立不能对。公曰、才入思惟、便成剩法。何曾会万物为自已哉。又尝与僧论维摩曰。三万二千师子宝座、入毗耶小室。何故不碍。为是维摩所现神力耶、为别假异术耶。夫难信之法、故现此瑞。有能信者、始知本来自有之物。何故复令更信。曰、若无信入、小必妨大。虽然既有信法、从何而起耶。又作偈曰。楼阁门前才敛念。不须弹指早开扃。善财一去无消息。门外春来草自青。其指法亲切、方便妙密、多类此。南公入灭、公继住持十有二年。然性真率、不乐从事於务。五求解去、乃得谢事闲居。而学者益亲。谢景温师直、守潭州。虚大沩以致公。三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资。请所以不赴长沙之意。公曰、愿见谢公、不愿领大沩也。马祖百丈已前、无住持事。道人相寻、于空闲寂寞之滨而已。其後虽有住持、王臣尊礼、为天人师。今则不然。挂名官府、如有户藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此岂可复为也。师直闻之、不敢以院事屈。愿一见之。公至长沙、师直愿受法训。公为举其纲。其言光明广大、如青天白日之易识。其略曰、三乘十二分教、还同说食示人。食味既因他说。其食要在自巳亲尝。既自亲尝、便能了知其味。是甘是辛、是咸是淡。达磨西来、直指人心。见性成佛、亦复如是。真性既因文字而显、要在自已亲见。若能亲见、便能了知。目前是真是妄、是生是死。既能了知、真妄生死。返观一切语言文字。皆是表显之说、都无实义。如今不了、病在甚处。病在见闻觉知、为不如实知。真际所诣。认此见闻觉知、为自所见。殊不知此见闻觉知。皆因前尘而有分别。若无前尘境界。即此见闻觉知、还同龟毛兔角、并无所归。师直闻所未闻。又答韩侍郎宗古问曰。承谕昔时开悟、旷然无疑。但无始已来习气、未能顿尽。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何物、而欲尽之。若起此心、翻成认贼为子也。从上以来、但有言说。乃至随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便、诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法、而可尽之。譬如灵龟曳尾于涂、拂迹迹生。可谓将心用心、转见病深。苟能明心、心外无法、法外无心。心法既无、更欲教谁顿尽耶。公以生长极南。少以宏法、栖息山林。方太平时代。欲观光京师。以饯馀年。乃至京师。驸马都尉王诜晋卿、尽礼迎之。庵于国门之外。久之南还、再游庐山。彭器资之守九江、公见之。器资从容问公。人临命终时、有旨决乎。公曰、有之。曰、愿闻其说。公曰、待器资死即说。器资起增敬曰。此事须是和尚始得。盖於四方公卿、合则千里应之。不合则数舍亦不往。有偈曰、不住唐朝寺、闲为宋地僧。生涯三事衲、故旧一枝藤。乞食随缘去、逢山任意登。相逢莫相笑、不是岭南能。可以想见公人物。黄龙南公、道貌德威。极难亲附。虽老于丛林者、见之汗下。公之造前、意甚闲暇。终日语笑、师资相忘。四十年间、士大夫闻其风。而开发者众矣。惟其善巧无方、普慈不间。人未之见、或慢谤。承颜接辞、无不服膺。公既腊高、益移庵深入。栈绝学者、又二十馀年。以元符三年十一月十六日中夜而殁。阅世七十有六、坐五十有五夏。赐号宝觉。葬於南公塔之东、号双塔。有得法上首、惟清自有传。

　　赞曰、公於南公圆寂之日、作偈曰。昔人去时是今日。今日依前人不来。今既不来昔不往。白云流水空徘徊。谁云秤尺平、直中还有曲。谁云物理齐、种麻还得粟。可怜驰逐天下人。六六元来三十六。追玩南公曰。随汝颠倒所欲。南斗七北斗八之语。此老为克家之子。呜呼陨此伟人、世间眼灭。惟此未尝不心折。读其陈迹。尚若雨霁之夕、望东南之月。皎然万星之中。忘其身在唾雾间也。

　　2、南安云封寺圆禅师：法名道圆。性纯至。少游方。虽饱参未大通透。闻南禅师居黄檗积悴庵。往依之。一日燕坐下板。闻两僧举百丈野狐因缘。一僧曰。只如不昧因果也。未脱得野狐身。一僧应声曰。便是不落因果。亦何曾堕野狐身耶。圆悚然。异其语。不觉身起上庵头。过涧忽大悟。见南公。叙其事。未终涕交颐。南公令就侍者榻熟睡。忽起作偈曰。不落不昧。僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王。争受囊藏被盖。一条楖栗任纵横。野狐跳入金毛队。南公大笑。久之。又作风幡偈曰。不是风兮不是幡。白云依旧覆青山。年来老大浑无力。偷得忙中些子闲。云庵老人。常手疏此二偈。大称赏之。谓其机锋不减英邵武。后住大庾云封寺，莫知所终。

　　3、智通禅师：法名慧寂，俗姓叶，号小释迦。十七岁依宝林通禅师削发为沙弥。出主袁州仰山寺（江西宜春），与师共创沩仰。

　　4、处微：俗姓曾。少于本郡寺院出家。在南京道巘禅师处得法后直承南岳法系。

　　5、函罡（一作番禺人）：俗姓曾，名起莘，法名天然。崇祯六年中举，闻佛法，弃任宗禅，参道独禅师而得法，父母妻儿皆出家。著有《瞻堂诗集》《楞严直指》等。

　　6、今音：字梵音。全家遁入空门，于罗浮华首台得兄传授心法，后随兄至广州。

　　7、今冉：字束机。挥书作画筹款建无着庵，花十年建成，尼庵至今犹存。著有《来机法语》、《无着集》行事。

　　8、今沼：字子昭。善绘能诗，住光孝寺多年。

　　9、今摩：名琮。随祖父母同日落发出家，得法于父。隐居于庐山鹤鸣峰，编著有《鹤鸣诃衍杂录》。

　　附：

　　1、西竺庵：在洄龙塘，僧智一创建。

　　2、渡山寺：在水南村，康熙丙年（1662年）僧志和建。

　　3、青莲庵：在太平街，旧名石桥。

　　4、长春庵：在宝阳街五里山。

　　5、观音堂：在世显街。

　　6、祖师堂：在世显街。

　　7、青云庵：在城南三十里棠山村，康熙（1662年）僧本光建。

　　8、廻弄堂：有二，一在下湖村；一在里仁乾村。

　　9、华林寺：一在闻韶，一在五渡村。

　　10、龙华寺：在城东谷树塘，嘉靖二年建。

　　11、延寿寺：在里仁村，城北三十里。

　　12、莲花寺：在主田村。

　　13、祗林寺：在城北二十里扬力岩，有唐成公祖师（号澄虚大师）肉身。

　　14、云峰寺：在梅关侧，唐时初名梅花院，距县城七十里，有祖师塔锡杖泉，放钵石，俗名挂角寺。

　　15、延祥寺：在城东二里，宋大中祥符（1008年）建，世传异人所造，前有三影堂，有塔九层。

　　16、洪山寺：在县治右乐善街，宋端平三年（1237年）建。

　　17、花林寺：在城东八十里鱼产村。

　　18、龙泉寺：在灵潭都麒园林中，寺存龙泉井深百余丈，旧传通海眼，苏东坡有题诗。

　　19、光孝寺：在水城，唐武德中（618年）建，内有三松堂，后为浈江学社。

　　20、晓真寺：在县内，唐咸通时（873年）建。

　　21、报本寺：旧名金相寺，在城东三里，唐咸通时（873年）建。

　　22、真觉寺：在世显街。

　　23、梵云寺：在县北，祥符二年（1010年）建。

　　24、西山寺：在元泰定间（1324年）建，后为兵备道暑。

　　25、兴隆庵：在水南村。

　　26、温泉寺：在皧水塘。

　　27、法华寺：在长岭头。

　　28、白云庵：在古塘村。

　　29、仁和寺：在北教场。

　　30、接龙庵：在田边水。

　　31、校椅庵：在大坝村。

　　32、冯洞庵：在大岭背。

　　33、观音山：在寒地村。

　　34、天龙寺：在上坪园。

　　35、镇龙庵：在密下水。

　　36、周堂庵：在水坑村。

　　37、山角岭庵：在山角岭。

　　38、青云寺：在孔地村。

　　39、高山庵：在西洞村。

　　40、宝宁寺：在小竹村。

　　41、旃坛林：在水口桥。

　　42、廻栏庵：在古头村。

　　43、西来寺：在新路口。