韫玉含珠说太浮

　　韫玉含珠说太浮

　　作者：史新林

　　我中华地理走势西高东低，自云贵高原起百万大山似大海波涛，朝八百里洞庭湖涌来，至武陵山脉，骤然收势，然收势不住，兀地又弹出一山，名曰太浮山。太浮山因黄帝时浮邱子在此修道成仙，白日飞升而得名。宋代王象之《舆地纪胜》载：“山在澧州澧阳郡南90里，浮邱子修道于此。”王存《九域志》载：“澧阳有太浮山”。

　　《志林》载：“山跨石门、桃源、武陵及安福四县界，有捣药臼、拜星台、巨人迹、苦蕡岭、浮邱子尝种苦蕮于此。”太浮山位于常德市临澧县西南12公里，距常德35公里，207国道、石长铁路经山脚而过，贯过花岩溪、桃花源、夹山寺的旅游线路1801省道擦西南山脚而过。面积4300公顷，海拔604.5米，有99岭，99汊。

　　第一峰金顶大庙（佑圣观）楹联：“水如碧玉山如黛，云满黄庭月满天。”是对太浮山的真实写照。

　　太浮山拥有丰富的生物资源，绚丽多姿的自然风光，文化积淀非常深厚。其生物景观、天文景观、地文景观、佛道景观、天象景观组成的景观资源，江南闻名。山上奇峰峻峭，层峦叠翠，谷幽岩险，常年白云缭绕，岚气腾腾。山间水库星罗棋布，松竹掩映。山、水、石、林巧合成景，湖光山色美不胜收。岩、泉、树、藤自然成趣，天作之景异常醉人。太浮山气候宜人，“二十四景”点缀其间，风光独特，一年四季鸟语花香。

　　太浮山为江南宗教文化重地。汉代始建庙观，唐代增设寺庵，山上有九庙、二观、五寺、八庵，唐至清和南岳齐名为佛道两教兴盛之名山。从唐代起是环洞庭湖地区9省48州朝拜之地。

　　一、浮邱留真缔 道教文化源远流长

　　道教文化的早期文化是巫文化，巫文化的早期文化是傩文化，而傩文化物质核心则是“糯文化”，也即农耕文化。因为糯米是古人必吃的一种长生不老的仙米。最近有学者研究发现，世界上的古代文明发达地区都处于北纬30度左右，因为远古早期的农耕文明的核心是水稻文化。水稻是一种喜暖畏寒、宜水忌旱的农作物，北纬30度左右地区具有平原和沼泽地貌之地最适应水稻生长。临澧正处于北纬29°15′—29°46′之间，是环洞庭湖地区最宜开发之地。远古人类从狩猎文明到农耕文明的大迁徙，首选临澧是理所当然的。近年在太浮山不远的临澧官亭竹马村发现了18000年前的旧石器遗存——高台式木楼遗址，不远处还有8000多年前的农耕文明遗址城头山、彭头山。中国第一块稻田、原始的水稻种子足以证明这一切。还有澧水流域的远古华垱遗址、杉龙遗址、邹家山遗址以及紧连太浮山的道水高桥遗址，这些弥足珍贵的文化遗存，证明临澧太浮山地区为中国早期文明发祥之地。道教是中国汉民族固有的宗教，因此，道教文化便在处于中国文明发祥地中心地带的太浮山生息繁衍、拓殖不息。

　　（一）浮邱子修道太浮山

　　浮邱子，我国古代仙人。《辞海》载：与始造律历，有道家采阴补阳之术的容成子同时代人。《列仙传》载：曾与周灵王太子王子乔吹笙驾鹤游嵩山。清许海秋著《浮邱子》为其立传，洋洋40万字纪浮邱子修道成仙、得道飞升。唐代澧州籍著名诗人李群玉作诗《升仙操》以记仙人的崇高品德操行，启迪教化后人。其诗曰：

　　赢女去秦宫，琼笙飞碧空。

　　凤台闭烟雾，鸾吹飘天风。

　　复闻周太子，又遇浮邱公。

　　丛簧发天弄，轻举紫霞中。

　　浊世不久驻，清都路何穷。

　　一去霄汉上，世人那得逢。

　　这首诗咏赞四位德行高崇的人即赢女（弄玉）、萧史、周太子（穆王）、浮邱子，得道飞升，意境深刻，耐人寻味。

　　据考证，浮邱子在太浮山南麓一天然石洞白天采药练丹，夜晚修行悟道，日复一日不知其年。炼丹得道后，经常到道水中游处（即今佘市桥）沐浴。一日一老者挑一担干鱼过道水，浮邱子即用红色仙丹涂在鱼尾，干鱼立即鲜活，并全部跳入道水河中。从此，每年四月成群结队的红尾鱼，自道口游至佘市桥报恩浮邱子。

　　正当浮邱子在山中修成正道之日，忽然真武子来到太浮山抱剑对浮邱子说：“此山属我所有！”浮邱子答道：“此处是我炼丹修行之地，如果你要此山，我即画一光圈，你能用剑挑起，我便相让。”说罢光圈画成，真武子持剑作法，亦将光圈挑起，浮邱子欣然将山相让, 飞升而去。临行时作《原道歌》曰:

　　虎伏龙亦藏，龙藏先伏虎。

　　但毕河车公，不用提防拒。

　　诸子学飞仙，狂迷不得住。

　　左右得君臣，四物相念护。

　　乾坤法象成，自有真人顾。

　　这可不是浮邱子技不如人，这是道家修道的真谛，是浮邱子在谦卑虚己、清静无为、虔诚顺从中感悟到了大道之光的明临。他认为人们的处世态度应该是容人谦退、虚静处下、守柔不争。浮邱子说：“君子毋自智，毋自勇，毋自功，毋自名。凡自知以愚天下者，不能愚天下者也。凡自勇以先天下者，不能先天下者也。凡自功以盖天下者，不能盖天者也。凡自名以聋天下者，不能聋天下者也……则可谓纳之于轨物也。君子出一言思其然，不以概其所不然；致一行思其济，不以骋其所不济。其然者昌之，其不然者湔洗之；其济者广之，其不济者刬刈之。”

　　上述浮邱子训语与《原道歌》和老子的《道德经》一脉相通，是道家倡导的圆融的哲学意蕴，知退的处世之方，谦虚待人的人生观的真谛所在。真武子在《原道歌》中得到启迪，收其锋芒、藏其鳞甲，每日真心修道，成为中国道教一代著名掌门，后世道教亦尊称为真武祖师。

　　“问渠那得清如许，为有源头活水来。”由于浮邱子高尚的德操，获得后人极高尊崇，将浮邱子修行炼丹之洞称为仙人洞，山为太浮山，山下的河，称为道河。历代名家著书纪事均有记载，宋代王象之《舆地纪胜》云：“山在澧州澧阳郡南90里，浮邱子修道于此。”《湖南通志》《澧州志》、《安福县志》在纪闻篇中均载曰：“昔有浮邱子者，得道于水阳一山，曰太浮山；浴舟于山阴之水中，曰道水，其名至今已五千余年矣。”

　　（二）从“太”字看太浮山的道教渊源

　　太，极大；至高。人类万物生存的天宇称为太空；地球上光和热的主要来源，为太阳系中心天体的恒星，人们称之为太阳；《易?系辞止》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”是派生万物的本原；古代官员的母亲称为太君、太夫人。皇帝之母称为太后，皇帝之父称为太上皇。古代大学称为太学，帝王的祖庙称为太庙。太，是至高至极的，这是道家的核心思想。《庄子?天下》称老子之学“主之以太一。”“太一”是老子之“道”的别名。《吕氏春秋?大乐》更明白指出：“道也者至精也，不可为形、不可为名，强为之（名），谓之太一。”

　　东汉顺帝汉安元年（公元142年），由张道陵倡导于鹤鸣山成立道教之始，尊张道陵为天师，故又名“天师道”。奉老子为教祖，尊称“太上老君”并以《道德经》、《太平洞极经》等为主要经典。由此可见，古代先贤用“太”字为道德高尚的人和值得崇尚的物种冠名，有着博大精深的文化蕴涵。

　　浮邱子是得道高人，是中国古代倡导万物以“道”为本的本体论思想的先贤，因此，后人将其炼丹修行得道之山称之为太浮山，浴舟之水称之为道水，让人们感悟“道”的人生境界，和人对绝对的、永恒的、普遍的世界发展规律的认知和体悟的境界。在虚静、心斋、忘我等修行功夫中“忘乎物，忘乎己”，这种“道”中体验人生最自由最深刻的精神愉悦。由此可知，太浮山的道教可谓源远流长。

　　古人将神仙居住的地方称为福地。这福地可在明太祖洪武四年（1371）在太浮山地区设安福所中得到诠释。清雍正七年（1729）割九溪卫、永定卫取安福所之名，始设安福县（今临澧县），进一步说明它的“源头活水”是浮邱子道家之渊源。

　　（三）从金顶大庙楹联探析太浮山道教

　　太浮山金顶大庙大门有一楹联：“水如碧玉山如黛，云满黄庭月满天。”上联写太浮山自然风光，下联则喻指太浮山厚重的道教文化。

　　“黄庭”即为道家经名，道教有重要经典《黄庭经》。《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，暂置不论。据《云笈七签》本载，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字；《外景经》分上中下三部，计98句，686字。是一部以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，注重以“存思”为主的修炼要诀，是魏晋道士养生之书，它远在一般药物养身、术数延命之类书之上。经中以“五脏腑”的观念，发展为三部八景二十四神之说，认为人体各部都有神灵居守。人若能存思三部八景二十四神，则丹田五腑的真气调和，百病消除，长生不老。

　　关于经名“黄庭”一辞的含义，在《正统道藏》注序中云：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰‘黄庭’。内者，心也；景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象；内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”

　　王明《黄庭经考?释题》说：“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象，似义取双关。”今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。根据五行说：东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色，“庭”指四方之中，或指阶前空地。“黄庭”即喻指道家内修功夫的中空现象。

　　飘飘三帝席清凉，五色云气纷青葱，玉兔腾空，银光如瀑。“云满黄庭月满天”实为太浮山道教文化之渊源所在。

　　（四）九庙二观展示出太浮山道教之宏大

　　由上所述，我们得知，太浮山是道教文化的重要发祥地之一。“向阳花木易为春”。如此深厚的底蕴，自然绽放光辉。自东汉年间至唐代，太浮山先后建起玉皇庙、汉王庙、太子庙、铁瓦庙、五通庙等九庙和佑圣观、莲花观、静乐宫。尤以佑圣观最为壮观宏伟。

　　佑圣观，顾名思义是道教信众祈求圣仙保佑人们幸福安康。由此可知这圣者就是浮邱子。佑圣观于东汉末年始建于太浮山第一峰和顿笔峰之间的山坳之间，始建时规模较小，建起后不久，观内之钟突然几声巨响，尔后飞向第一峰之顶，时人深信是仙人指引，遂将佑圣观迁至第一峰之上。经过数年扩建修善，遂建成上下二进，气势恢宏的庙宇，成为江南著名道观。其壮观景象在明代著名学者、诗人杨瑛的《第一峰》中可见一斑：

　　孤峰飘缈倚长空，远近山河入望中。

　　石井照残千里月，松根吹老四边风。

　　当头楼阁闻天语，绕足烟云护梵宫。

　　到日正逢秋气爽，洞庭一点万山东。

　　二、宣鉴悟禅机 佛教文化博大精深

　　宣鉴，俗姓周，简州（今四川简阳县）人。生于唐德宗建中三年（782），卒于唐懿宗成通六年（865），终年八十四岁。

　　宣鉴生性高傲自负，他20岁出家，习北禅精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常向僧人们宣讲《金刚经》，时人送他雅号“周金刚”。他曾很有心得地说：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋,锋利不动。学与无学唯我知焉。”宣鉴听说沅澧一带也以金刚经为教本，而且法席兴盛，信众如云，他很不服气，于是他挑着一担经书，到沅澧要会一会“南方魔子”。

　　一日宣鉴行至澧州郡南太浮山下遇到一位卖饼的老妈妈，当时，宣鉴饥饿便放下担子要买老妈妈的饼“点心”。那老妈妈指着担子问：“你挑的些什么书？”宣鉴回道：“金刚经”。老妈妈说：“我有一个问题请教，你如果答得出来，我就施予你点心。如果回答不出来，你就挑着担子走吧。”老妈妈接着说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不知道上座您要点哪个心？”宣鉴一听惊呆了，心想：原想我念经了得，谁知这山野之下，一个极其寻常的村妇竟如此熟悉《金刚经》，并提出了一个让众多高僧难以说清楚的问题。他懒得与这位妇人饶舌，不买“点心”于是将一担《青龙疏抄》挑到一小寺，堆在法堂前烧掉并说：“穷诸玄辩，若一毫置於太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”意为：“把所有的玄理都弄通了，也只不过像一根毫毛置于在太虚世界那么渺小；把所有的微妙都穷尽了，也只是像一滴水汇入浩瀚的大海那样微小。不在心里下功夫，光靠念经是无济于事的。”从此，他在德山孤峰顶盘草结庵，静心悟佛，并经常到澧州的太浮山、药山讲法传经，以后成为全国很有影响的高僧。

　　（一）宣鉴避难太浮山及其太浮山佛教的兴盛

　　唐武宗会昌五年（835），佛教遭受了灭顶之灾。据《资治通鉴》载，唐武宗深恶僧尼，排斥佛教，重扶道教，他下令除长安、洛阳各留二寺，其他各节度使、观察使沿所及所属同、华、商、汝州等各留一寺外，其余寺庵全部撤毁；寺分三等，上等可留20人，中等留10人，下等留5人，其余僧人全部还俗。佛教史上称“会昌法难”。会昌法难，沅澧地区的寺院在劫难逃，为免遭劫难宣鉴便跑到时下受朝廷保护的道教重地太浮山避难。太浮山佑圣观道长热情接待他，并将他藏在浮邱子修行得道的仙人洞之内居住。谁知这一住便是15年之久。这15年，对宣鉴来说，可谓受益匪浅，他终日修炼禅机，每日禅悟宗风，终于得到佛教真谛，为日后在德山“古禅寺院”成为一代宗师打下了坚实的基础。

　　唐宣宗继位后，恢复寺庵，佛教得以兴盛。朗州刺史薛庭望重修德山精舍，后更名古德禅院。寺院建起后请高僧住持成了问题，薛太守经多方打听，宣鉴为当时著名高僧，于是亲自到太浮山将其接到德山当住持。宣鉴在德山古德禅院创造了“德山棒”，这一非常独特的宗门接机方式，影响巨大，各地来德山参禅者络绎不绝，院内常有僧众五百余人。德山禅院成了当时著名的名刹，全国著名的佛教圣地。时人称他为德山宣鉴。

　　德山宣鉴在德山弘扬佛教的同时，不忘太浮山15年的养育禅悟之恩，遂将太浮山和德山结为友好佛山。不仅亲自到太浮山讲佛传经，还派得道门生到太浮山住持寺庵。在他的重视和影响下，自唐大中初年起太浮山先后建起了浮山寺、广乐寺、二水寺、观音寺、雁塔寺和百子庵、上会庵、华岩庵、解元庵、南金庵、云芝庵、白云庵、黄华庵，其中云芝庵、白云庵为太浮山二十四景之一。明代著名学者、诗人杨瑛有诗为证：

　　云芝庵

　　老僧茅屋似山家，半种春蔬半种花。

　　选径手栽千树柏，开帘人看一溪霞。

　　芝生石涧云常满，鹿卧疏林草不遮。

　　最是客来能作供，风中新笋雨中茶。

　　白云庵

　　白云庵里白云封，窬涧穿林凡几重。

　　雨暗鬼吹深夜火，月明僧打五更钟。

　　篱间止水疑龙卧，榻下晴泥半虎踪。

　　听得晚来清课好，经声满耳露华农。

　　三、多种元素交融 宗教文化久盛不衰

　　“石韫玉而山辉，水含珠而川媚。”太浮山因佛道文化底蕴深厚，而美名远播，加之传说掌故、地名纪闻在历史长河中所演绎出的文化精髓，使得太浮山更是多了几份神奇。太浮山地处“洞庭万山一点东”的有利位置，为历代兵家必争之地、先贤名家登山访古探幽之地。名家先贤们登临造访，传说掌故的神奇演绎，又给太浮山凭添多种文化元素。这些文化元素和宗教文化互为渗透，相得益彰，使得太浮山宗教文化久盛不衰。

　　（一）兵家遗踪

　　汉建武23年（公元47年）10月，武陵武溪（今临澧太浮山西南）渠帅、相单程兴兵作乱，汉帝派刘尚征讨，败北而亡。公元49年春，伏波将军马援62岁请战，马援领兵5万余人，分三路进军，他亲率中路大军经澧水停弦渡进入太浮山，以太浮山为大本营驻扎数年，经常在铁瓦庙召开军事会议。后人在铁瓦庙内塑伏波将军像，供游人拜祭。

　　公元1645年，李自成兵败湘北澧州一带后以太浮山为屏障与清兵抗衡周旋数月。为了重振士气，李自成在太浮山东路山腰一平坦处，召开大会，对仅存的几千名士兵中数十名战功卓著者，予以封官拜将，以挽救残局。数月后，终因势单力薄，被吴三桂率领的清兵彻底击败。李自成在夹山出家为僧后，为感恩太浮山，曾出重金修缮太浮山大庙。后人将李自成封官拜将的地方称为“封官台”。

　　清康熙十二年（1673年），吴三桂举旗反清，他率兵10万从云南出发，于1674年占领湖南长沙、衡州、岳州、沅州。这年秋季，他亲率大军进驻澧州，因太浮山是他和李自成争战多日的老战场，遂以太浮山为大本营，并在山腰建起兵工厂，打造兵器，以备向北推进。同时铸造“利用通宝”钱币，在占领区发放，活跃经济。1675年，吴三桂据守太浮山，以一万之兵与平叛的二万清兵大战于太浮山北麓山岭，遂获大胜。民国初年，吴三桂的后人将此处称为“得胜岗”，并建庙祭祀。

　　吴三桂败逃后，其孙子吴万邦以太浮山为根据地与清兵游击。康熙十七年（1678）清兵又自澧州进剿太浮山，吴万邦败退到太浮山韩家湾时，一条大蟒蛇横在路上，他从蟒身上翻过去后躲在一古树空心洞内，那蟒蛇昂头吐雾挡住清兵，清兵追之不及返回。吴万邦获救后赶不上往慈利撤退的队伍，便隐姓埋名改姓佘（与蛇同音）。清代末年修谱为《佘吴氏族谱》。

　　第二次国内革命战争时期，太浮山是贺龙、袁任远领导的红军和湘西红军游击大队的根据地。中日常德会战，太浮山是外围战场，至今战壕遍布全山。解放战争时期太浮山是临澧第八突击大队的根据地，为争取湖南和平解放做出了重要贡献。

　　（二）传说掌故

　　公元前206—202年间，刘邦率领大将纪信、陈平在太浮山脚之道水中游垒起将军山，并在营驻山、担粮山筑起工事，迎战楚军。楚、汉大军鏖战多日，项羽带兵夜循，往太浮山方向败退。行至太浮山又遇刘邦大军伏击，项羽经此一战元气大伤，于是折转安徽灵壁。后人将刘邦在太浮山插翎的山头叫“插翎岗”。为了纪念刘邦大捷，在太浮山修建“汉王庙”，驻兵的地方叫“汉王岗”，放马的地方叫“过马滩”，饮马的堰塘叫“饮马池”，点将的地方叫“点将台”。

　　元朝末年，烽烟四起。陈友谅与朱元璋争天下，史载在鄱阳湖决战中，陈友谅被乱箭射死。其则不实，陈友谅带领四个儿子从潘阳湖逃至太浮山，朱元璋带兵追赶，行至太浮山南几十里长的一峡谷，见这峡谷两侧削壁尖耸，古树参天，且入口处仅十余米宽，心想：天助我也，此处就是你陈友谅的葬身之地。朱元璋正要擂鼓进攻，只听几声石破天惊的巨响，几条火龙向山岩喷射，霎时，天空乌云翻滚，瓢泼大雨裹着黑沙狂卷整个山谷之中，连续三天三夜黑雨让人难以睁眼，山谷内一片漆黑，不能进军。朱元璋喝令三军不要慌乱之际，突然天空中出现七颗星星，凭着星星余辉发现一座小桥，朱元璋率部沿小桥向外撤回。撤出峡谷口后，朱元璋率军跪地遥望七星拜谢神灵保佑，遂钦赐小桥为“望星桥”。诅咒这飞洒黑沙的峡谷叫“黑沙溪”。

　　陈友谅得黑沙救命，率部入住太浮山玉皇庙内，面对庙内菩萨诸佛，他悟出即便夺得江山，博得帝王尊号，也只能昙花一现而已。于是令人将武器、军旗堆放在万松岭下一峡谷中烧毁，并将此峡谷命名为“军器峪”。从此，陈友谅一家改姓刘，在黑沙溪居住。在太浮山黑沙溪一带陈刘不通婚的习俗沿袭至今。

　　明朝末年，张献忠率领农民起义军，经西南征战，攻占了四川成都，建立起大西政权。清兵入川平灭大西政权，张献忠遂入湘西北，以太浮山为据点抗击清兵。在太浮山的南麓凤皇岭，张献忠联合各地抗清人士，与清兵血战数日，因寡不敌众，以失败告终。为了报复抗清民众，清兵将成千上万的军民驱赶到凤皇岭下一条溪沟里实行大屠杀，山沟里血流成河，惨不忍睹。后来老百姓把这条山沟称为“死人沟”。

　　1853年，太平天国的重要将领赖汉英，率领大军从南京出发，直抵安庆、湖口、黄州，然后往西北到隋州，再往西到宜昌，后往正南占领军事重地太浮山。在太浮山的金鸡凸一带安营扎寨。赖汉英以太浮山南麓山脊长木岭为制高点，与清兵进行殊死拼战，杀死清兵无数，取得了胜利，同时控制了湘鄂边界地区，使太平天国政权得到巩固。1864年，清朝政府派重兵至太浮山围剿赖汉英，赖汉英战死，清朝政府重新掌控了太浮山。因为当时太平军剪掉辫子，长发披肩，清廷称之为“长毛子”。从此这条山岭又叫“长毛岭”。

　　另外，还有乾隆与沈见龙、仙人洞的臼凹、牯牛岩的传说、乌龟岩的传说、飞来石的传说、秦始皇赶山的传说等传说故事，大都打上宗教文化的烙印而千古流传。

　　（三）骚人泼墨

　　宋玉，是继屈原以后的又一位伟大的浪漫主义诗人。自古“屈宋”并称，汉刘勰说：“屈宋逸步，莫之能追。”他不仅精于《楚辞》创作，还创立赋体文学，是中国文学先祖，在中国文学史上有七个第一的伟大成就。他是楚襄王和楚考烈王的文学侍从、楚大夫。因师其屈原以国家人民利益为重，经常谏其楚王，而触犯龙颜于公元前255年被放逐到他的云梦赐地（今临澧县望城乡宋玉城）。宋玉城，在太浮山东北方十公里处。在体察自然界山河竟流、山川俯仰变化、注重生存智慧的古代，宋玉城选择三面环水，面向西南，门衔太浮山的意蕴是诚望“太浮山来脉”。宋玉在宋玉城经常泛舟道水，经佘市桥上太浮山。据考证，他的大部分著作均在云阳之台即太浮山第一峰完成。

　　自宋玉之后，唐代著名诗人李群玉经常游览太浮山，留下不少诗篇，其中《升仙操》就是对太浮山浮邱子的极好咏赞。此外还有唐刘禹锡、宋黄庭坚等诗坛大家登山吟唱。

　　明清以来文人墨客登山题咏者有数千人，其中留下墨宝的100余人。笔者仅选7人述其一斑。

　　明刘堂，安徽人，慕名来太浮山访古探幽后写下25首咏赞诗篇，兹录一首以飨读者：

　　仙炼浮邱

　　传道招提客，丹沙访葛洪。

　　经心石镜月，到面雪山风。

　　采药仙人去，山川矢始终。

　　明代著名学者杨瑛多次登太浮山，写下诗词65首，其中咏赞太浮山24景，每景一首，最为著名。慈录《初登太浮山》：

　　十载浮山下，于今始一登。

　　借庐寻地主，结榻问山僧。

　　落叶深难扫，疏云冻欲凝。

　　下方烟火绝，军马想频仍。

　　明澧州举人刘坚登山题咏留下《登太浮山》：

　　仙人洞口树苍苍，野鹿衔花事渺茫。

　　惟见药臼常积月，不见峰上舞衣裳。

　　炼得丹成函关去，直与山河同朝夕。

　　游人寻得好碧桃，观音岩上风习习。

　　紫竹梢头偏集凤，白龙井边更惊风。

　　几度芳草经摇落，雾洗长空日正红。

　　清顺治年间湖北黄陂训导张居中，游览太浮山后赋诗200余首，遂刊梓《浮邱诗集》。

　　汤海秋，益阳人，清道光三年进士，户部郎中。一生诗作三千余首，登游太浮山后，为浮邱子德高操守所感动，积数年之功纪其自上古至浮邱公飞升之时事，为浮邱子立传，取名《浮邱子》。《浮邱子》12卷洋洋40万字，由何绍基题写书名。

　　清咸丰年间起先后又有蒋世恩、黄昌泰、郑炯、刘必大、李树谷等数十位朝廷官员和骚人登山游览，留下多篇诗作，兹录二首如下：

　　其一：安福知县南济汉《登太浮山》：

　　山僧迓我到山隅，杖借红藤强自扶。

　　风起危崖乍飘忽，雨生层嶂只须臾。

　　星罗井甸连三郡，蚁聚林峦绘一图。

　　更向白云凝处望，朗江奔射洞庭湖。

　　其二：工部主事黄道让《登太浮山第一峰》：

　　振衣绝顶访浮邱，如此峰峦肯卧游。

　　日出寺先千户晓，月低影压万山秋。

　　更无飞鸟能藏背，时有浮云让出头。

　　远眺须于高处立，道源一线自天流。

　　结 语

　　山川景物美不胜收，宗教文化遗存无穷。如今太浮山寺、庙、观、庵遗址，向人民诉说着昔日的辉煌，同时，也绽放着积淀的光亮。为了把这束光亮还原龙膏重焰，临澧县委、县政府早在十年前就将其纳入建设规划，拟恢复重建佛道诸寺庙，但由于经费拮据，至今举步维艰。现在，尽管那漫山残碑断碣，读之堕泪；荒墟败址，过而生哀。但是，每天来自四面八方的数百名信众，还是一步三叩首登上太浮山，来到寺庙遗址，献上虔诚的心。同时，祈求天佑福地，诚望有识之士前来太浮山恢复宗教寺庙，光大宗教文化，福祉广大人民。

　　目前，市委、市政府已将太浮山纳入全市旅游开发重点项目，相信经过几年建设将恢复其江南宗教文化名山的历史地位，打造成湘西北集宗教文化和农家乐休闲观光于一体的经典旅游品牌。

　　主要参考文献

　　《水经注》北魏?郦道元

　　《舆地纪胜》宋?王象之

　　《列仙传》宋编纂本

　　《五灯会元》宋编纂本

　　《常德府志》明嘉靖年间纂本

　　《浮邱子》清道光编纂本

　　《澧州志》清道光纂本

　　《安福县志》清道光纂本

　　《湖南通志》清光绪纂本

　　《李群玉诗选》羊春秋主编

　　《宋玉集》吴广平著

　　《芷兰春秋》应国斌著

　　史新林，中共党员，副研究员，现为湖南省屈原学会理事、临澧县宋玉学会副会长、政协临澧县委员。主编多部图书和专刊，发表过多篇业务研讨文章。

　　（临澧党史办供稿 常德史志网发布）