黄宗仰：“革命和尚”的传奇人生

　　黄宗仰：“革命和尚”的传奇人生

　　来源： 常熟日报

　　1911年12月25日清晨，上海寒雨如织，迷雾笼罩。流亡海外的孙中山因武昌起义的成功，兴奋地踏上了回国之途。此刻，当他乘坐的邮船“丹佛号”驶入吴凇口，一艘“江利”号轮早已停泊在那里迎候。待到两船徐徐靠近，孙中山随即转乘江轮，然后直驶黄浦江，于9时30分抵达外滩海关码头。在一片欢呼声中，但见孙中山与一位身披袈裟的方外人士并肩走下码头。

　　这位方外人士，就是被誉为“革命和尚”的近代爱国高僧黄宗仰。

　　愤世出家 诗画会友

　　1865年，黄宗仰出生于江苏常熟的一户商贾人家。父亲在古城南门外开了家米行，家道还算小康。母亲为当地虞山三峰清凉寺信女。

　　自幼聪慧好学的黄宗仰，一度拜学于翁同和。当时翁同和已及进士第，有一次省亲回乡，见得黄宗仰的诗文，不禁赞叹。随即提醒他：“子习举子业，住著自缚，倘入缁门，慧海之舟楫也。”出自这位乡前辈的点拨，黄宗仰若有所悟，从此绝意仕进，悉心致力于佛典的学习。

　　16岁那年，黄宗仰因不满于父兄逼他学掌店事，愤然出走，入清凉寺剃度为僧。住持药龛是位精研大乘，旁及子史百家，又工诗善画，且极为重视培育僧才，延请本地著名学者为沙门弟子授课。在药龛的严格督教下，黄宗仰通读释氏内典，兼习绘画，关心中西政治学说，慨然有忧时之想。

　　20岁时，黄宗仰前往镇江江天寺（俗称金山寺），依从大定法师受具足戒，赐名宗仰。从此更加博览群书，刻苦研习英、日、梵等文字，涉猎书画金石、园林技艺，潜修精研，卓然成家。此后数年间，他历齐鲁、游燕赵，南至闽粤等地，所到之处，参访耆宿，积深蓄厚。

　　1892年，由知客僧升任监院的黄宗仰，接待了前来金山寺进香的上海犹太富商哈同及其夫人罗迦陵。罗迦陵崇信沙门，慕名皈依，执弟子礼。1899年，黄宗仰应罗迦陵的延聘，从镇江来上海主讲佛经。

　　来到上海后，黄宗仰与一批旅沪爱国志士声气相通，多有交接，很快成为当时上海新学界颇具声誉的新派人物。1900年春，由李叔同、许幻园、袁希濂、张柟等寓沪书画家，以“提倡风雅，振兴文艺”为宗旨，发起成立中国最早的书画团体——海上书画公会。黄宗仰随之加入并成为其中的骨干。

　　讲授梵典 鼓吹革命

　　1901年春，沙俄妄图独占我国东北，逼签密约，引起海内骚然。上海爱国绅商两度集议张园，发动民众力阻其事。在3月24日的第二次集议会上，黄宗仰登台演说，以佛法救世之言，怒斥沙俄的侵华行径，呼吁民众团结不懈，坚韧不拔，以今日之事为后日伸张民气的起点，听者一时争识其人。

　　8月，列强攻陷北京，西太后挟持光绪帝仓皇远逃西安。9月7日正式签订丧权辱国的《辛丑条约》。目击创巨痛深的庚子国难，黄宗仰绘《庚子纪念图》一幅并题诗，又在报章刊载征题启事。纪念图的刊出，以直观的视觉，让读者产生强烈感染力。此后，他或登门拜访，或寄函致意，四处联络、会晤在沪知名人士，以求同声共鸣。那年秋冬的上海街巷，不难想象他在萧瑟的寒风中步履匆匆的身影。海内志士纷纷响应，集时贤名流40多篇应征作品的《纪念图题词》很快梓行，为时人所传诵。此后，黄宗仰署名“乌目山僧”，在梁启超主编的《新民丛报》上接连发表诗作，寄勉维新派的改良事业。

　　1902年春，黄宗仰与蔡元培等沪上新学界人士，共同发起中国教育会，以改良教育的名义，暗中鼓吹革命。当年11月，南洋公学（交通大学前身）因校方压迫学生而引起集体退学风潮，教育会决定支持退学生组建爱国学社。黄宗仰利用与罗迦陵的佛缘关系，积极商请捐资助学。随后，他每周一次去学社作佛学演讲，阐述平等、大同等哲理中包含的革命意义，每次大教室里总是被慕名而来的听讲者围得水泄不通，“革命和尚”的雅号由此传遍社内外。

　　1903年元月，中国教育会发起张园演说会，每周照例在张园安恺第定期作公开讲演，黄宗仰每会必到，阐扬爱国和革命的言论越来越激烈。不久，黄宗仰被推举为教育会会长。

　　《苏报》案发 遭遇通缉

　　1903年3月，应蔡元培之请，正在杭州闭门著述的章太炎前来爱国学社讲学，任高年级国文教员。不久，邹容从日本来沪入住爱国学社。黄宗仰与章太炎、邹容交接相识，结下了笃深的友谊。当年5月，章太炎为邹容所写《革命军》一书作序，黄宗仰协同诸人慷慨出资，助其刊行。

　　为配合风潮激荡的学生运动并给予舆论上的积极引导，《苏报》自1903年2月起特辟“学界风潮”专栏，及时报道各地学堂的黑暗腐败现象，支持进步师生反对专制和压迫的斗争。对此，黄宗仰以极度的敏感给予了热切关注。在一首《读“学界风潮”有感》诗里，他以“革除奴才制造厂，建筑新民军国营”的明快之句，对各地学潮寄托厚望，也对《苏报》给予了高度评价。6月1日，爱国学社学生章士钊出任《苏报》主笔，接二连三地刊载了介绍《革命军》的一系列文章以及章太炎所著《驳康有为论革命书》的主要部分。以上海为中心的这股排满革命浪潮，引起了清政府极度的惊慌和震怒。在当局先后开出的两次缉捕名单上，第一次为蔡元培、吴敬恒和东京军国民教育会特派员钮永建、汤槱等四人；第二次，黄宗仰和蔡元培、陈范、冯镜如、章太炎、吴敬恒等一并列入。为此，租界工部局曾多次传讯上述诸人。此后清政府加紧镇压行动，查封《苏报》馆和爱国学社。6月30日，章太炎被捕，邹容愤然投案入狱，终于酿成“苏报案”。

　　一时间，旅居上海的革命派人士被迫四处离散。黄宗仰虽在指名通缉之列，仍冒险独留上海，设法营救章、邹两人，奔走无效后，不得不东渡日本避难。

　　羁旅东瀛　结识中山

　　就在1903年夏黄宗仰避往日本后不久，孙中山也在这年7月底由越南来到横滨，入住老同学廖冀朋开设的振华商店楼上。黄宗仰甫抵东嬴，慕名拜访，孙中山与他一见如故，特辟楼下一室给黄宗仰居住，从此结下了他俩同志般的革命情谊。

　　当时留日学生中的革命思潮日益高涨，孙中山的远道而来更使他们群情振奋。留日学生马君武、刘成禺、程家柽、杨度等数十人以及侨商黎炳垣、张果，日人宫崎寅藏、日野熊藏、小室健次郎等陆续造访，孙中山与新兴知识阶层频频交往，商讨革命。与孙中山朝夕相处的日子里，黄宗仰也和革命党人有了广泛的接触。期间他以画梅自遣，卧室四壁挂满了横斜纷披的画作，其中一幅巨大的梅花壁画，枝干盘屈，繁花灿烂，见者无不啧啧称赏。

　　为扫除海外保皇势力，孙中山于9月26日离开日本去檀香山，随后再赴美国。临行前，黄宗仰知其旅费不足，给予资助，并设宴饯行，赠诗一首：

　　伫看叱咤风云起，

　　不歼胡虏非丈夫。

　　握手与君五十日，

　　脑中印我扬子图。

　　举华剑气凌江汉，

　　姬姒何以复故吾。

　　此去天南翻北斗，

　　移来邗水奠新都。

　　横滨话别后，黄宗仰与孙中山虽遥遥相望，仍保持了密切的书信联系。当10月初孙中山抵达檀香山后，黄宗仰就致函问候，12月孙中山回复一札，冀望海内外革命力量携手相应，加强合作宣传，力辟保皇谬论。1904年3月，孙中山赴旧金山演讲革命，黄宗仰随即寄函，至6月孙中山回函。信中对上海同志和东京留学生情况，对原《苏报》馆主陈范在横滨设馆以便联络各地志士事宜多有关切，并催请黄宗仰“在东有暇，亦望与此处致公党并《大同报》馆通消息，以鼓舞人心，则更可增多热力也”。从上海亡命日本的黄宗仰，显然被孙中山视为江浙革命派的中心人物之一，黄宗仰也成了孙中山策应江浙革命派重要联络人。

　　激扬文字 讨袁护国

　　1903年冬，黄宗仰由日本潜返上海，继续从事讲道兴学活动。并受哈同夫妇的委托，全面主持设计建造爱俪园的工作。

　　爱俪园，俗称哈同花园，是哈同在上海的私产。黄宗仰别具匠心，更有文化眼光，园景设计以仿《红楼梦》里的大观园为主，西式为辅。自1904年开工，历经6年落成，全园占地171亩，分内园与外园，外园有渭川百亩、大好河山、水心草庐等三大景区，景点不下60多处。园内假山玲珑剔透，小溪碧波荡漾，楼台金碧辉煌，亭阁古色古香，景色幽雅宜人。爱俪园从此成为“十里洋场”众所瞩目的景观，有“海上大观园”之称。随后，黄宗仰应邀主持园中特辟的“频伽精舍”，讲授梵典，弘扬佛法。本着佛法救世的思想，从1908年起，他在爱俪园里发起主持了近代民间规模最大的《大藏经》校刊工程，成为中国近代第一部用铅字排印、标点断句，最具实用价值的通用大藏经。

　　《佛学丛报》创刊后，黄宗仰积极参与编辑工作，几乎每期都有佛论诗作见刊，力究宗乘精奥，力倡佛理本旨，主张佛学革新。1914年又在爱俪园协助月霞法师开办中国近代第一所佛教大学华严大学，实行兼修内外学、修持与教学并举的办学模式。尽管不久后因故停办，但培养了一批著名的寺僧人才。

　　1911年10月，武昌起义，各地纷纷响应。黄宗仰率先出资协助陈其美、李燮和诸人策动上海光复。是年秋冬，章太炎、孙中山相继从海外莅沪。黄宗仰不仅先后亲至吴淞迎候，还借爱俪园作其掩护藏身之处。

　　此后，面对回流曲折的政潮和波谲云诡的时局，黄宗仰虽谢绝交际，但并非不闻政治。在针对革命党人思想涣散的现状、因财政窘迫而借外债的交涉等问题上，与当政的袁世凯北京政府展开了尖锐的思想交锋。1913年3月宋教仁被刺，黄宗仰更是亦诗亦文，既为挚友壮志未酬而扼腕，更警策国民急起征讨反动派的罪行，寄望国民继承先烈遗志，矛头直对指使暗杀的主凶袁世凯，在舆论上动员讨袁。在兴师讨袁的风潮中，面对革命党人在反袁策略上的意见歧异，黄宗仰呼吁同胞团结精神，鼓起民心，以弱战强，克敌制胜。当李烈钧宣布江西独立的消息传来，黄宗仰接连创作《闻江西独立，慨然有作》、《讨猿篇》长诗二首，为“二次革命”的爆发高唱赞歌。《讨猿篇》由“猿”及“袁”，以物拟人，以痛快淋漓之语，历数袁世凯当政以来的种种暴行，生动刻画了国人怒不可遏的反袁心理。这些文字立场鲜明，持论激扬，锋芒直斥袁世凯独裁专制，讴歌年轻的民主共和国，无不表达了黄宗仰力图维护共和制度，保卫辛亥革命成果的真诚愿望，也标志了他应机而化的思想跨入了又著新色的阶段，为其传奇生涯再度添上了浓墨重彩的一笔。

　　“二次革命”失败后，袁世凯正式确立了独裁统治。黄宗仰知事不可为，1914年初秋辞别上海重返金山寺，并于1915年起过起了掩关三年的生活。不过，看似息影山林，掩不去的依旧是对时事默默关注的心影。

　　1915年12月，袁世凯帝制自为，改民国五年为洪宪元年。感叹袁贼倒行逆施，黄宗仰抚今追昔，嘘唏难言。在他眼里，天地含愁，山水饮恨，为此以“江山送别”为题，以“共和末日”为念，绘图一幅。随后又作《丙辰纪念图》，意在颂扬蔡锷讨袁护国的业绩。

　　1918年出关后，黄宗仰先后出游匡庐、九华、天台、雁荡诸山。不久，他偕同青权法师、扬州寂山、雨山法师，前往南京栖霞寺访僧绍遗绪。眼见作为南朝齐梁名刹的栖霞寺，因咸丰年间战火焚毁，残破不堪。黄宗仰备觉凄凉，萌生修复宏愿。1919年7月，黄宗仰以金山分灯，驻锡其地，发愿重振宗风。孙中山闻讯后捐银元一万，四方善士闻讯也慨然出资。

　　正当大殿即将落成之际，黄宗仰因操劳过度，于1921年7月22日圆寂于僧舍，年仅57岁。