益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（四十四）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（四十四）

　　下面开始详细讲解极乐国土的依报庄严。首先是宝树庄严：

　　又其国土，七宝诸树，周满世界。

　　另外，在极乐国土当中，七宝行树周遍、充满整个世界。无论是七宝池的四岸，还是讲堂、精舍的周围，包括各种宫殿旁边，都充满了七宝行树。

　　这些行树全部由妙宝合成。前面也讲过，极乐世界是“宝严国土”，所以国中万物全部是珍宝体性。当然，所谓“宝”也只是以此方的珍宝为譬喻，实际上极乐国土的“妙宝”都是无漏法，不是娑婆世界的金银等宝能够相提并论。

　　宝树从佛的无漏心中任运显现。因为法性理体当中本具一切功德庄严，随着因缘就会不断地流现各种各样的妙境界相。而且它们全部一时顿现。也就是在阿弥陀佛成道之时，顿时从他的无漏心中变现出国土的无量庄严。由于佛是无量寿，从佛心中变现的七宝行树同样具足无量寿，它们没有出生、增长、坏灭等的变化相。

　　下面具体解释“七宝诸树”：

　　金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝三宝乃至七宝，转共合成。

　　所谓“七宝行树”，有的由一种宝所成，纯金树、纯银树、琉璃树、水晶树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树；有的由二种宝合成；有的由三种宝所成，乃至由七种宝转相合成。

　　其他净土经典当中讲到，极乐国土的宝树由无量无数种妙宝合成。总之，由阿弥陀佛无漏心变现的宝树穷微尽妙、不可思议。

　　下面讲解二宝所成之树：

　　或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。

　　比如有的树具有金的根、茎，银的枝、叶、花、果。有的树具有银的根、茎，金的枝、叶、花、果。有的树具有琉璃的根、茎，水晶的枝、叶，花、果也同样由水晶所成。有的树具有水晶的根、茎，琉璃的枝、叶，花、果也同样由琉璃所成。有的树具有珊瑚的根、茎，玛瑙的枝、叶，花、果也同样由玛瑙所成。有的树具有玛瑙的根、茎，琉璃的枝、叶，花、果也同样由琉璃所成。有的树具有砗磲的根、茎，其他宝合成的枝、叶，花、果也同样由其他珍宝所成。

　　像这样，由二种妙宝合成的树具足庄严。其余由三种、四种、五种、六种宝所成的树，奇妙无比，具足庄严。最后说到由七宝所成之树。

　　或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。

　　或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。

　　或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。

　　或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。

　　或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。

　　或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。

　　或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。

　　有的宝树具有紫金的树根，白银的树茎，琉璃的树枝，水晶的枝条，珊瑚的叶子，玛瑙的树花，砗磲的果实。

　　有的宝树具有白银的树根，琉璃的树茎，水晶的树枝，珊瑚的枝条，玛瑙的叶子，砗磲的树花，紫金的果实。

　　有的宝树具有琉璃的树根，水晶的树茎，珊瑚的树枝，玛瑙的枝条，砗磲的叶子，紫金的树花，白银的果实。

　　有的宝树具有水晶的树根，珊瑚的树茎，玛瑙的树枝，砗磲的枝条，紫金的叶子，白银的树花，琉璃的果实。

　　有的宝树具有珊瑚的树根，玛瑙的树茎，砗磲的树枝，紫金的枝条，白银的叶子，琉璃的树花，水晶的果实。

　　有的宝树具有玛瑙的树根，砗磲的树茎，紫金的树枝，白银的枝条，琉璃的叶子，水晶的树花，珊瑚的果实。

　　有的宝树具有砗磲的树根，紫金的树茎，白银的树枝，琉璃的枝条，水晶的叶子，珊瑚的树花，玛瑙的果实。

　　这里讲到七种七宝行树，其实只是为了表示圆满。实际上佛的妙心无量，庄严也是无量。

　　这些宝树的形态如何呢？

　　行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。

　　由七宝树形成的宝林，一行一行排列整齐，无论横看还是竖看，都没有丝毫杂乱之相；并且树茎与树茎之间彼此相对，比如这边黄金的树茎和那边白银的树茎彼此相对，相互衬托；这些树枝全部平整、不倾斜，一枝一枝在空间当中排布整齐，美妙庄严；树上的叶子也是相互对应，排布整齐；宝树上的花同样全部依循同一方向，依次排布；花中的妙果，也是相互对等，呈现整齐之相。

　　在极乐国土当中，只要有莲池，四岸就会有排布整齐的行树。树和树之间必定相互对应，毫不杂乱。不仅是行树的排布，其他境相同样排布整齐，无有杂乱之相。比如七宝池里的莲花也是自然排布，微风吹拂，花在水中自然旋转，水面上就会呈现出色彩斑斓的光影，同样是光光相照，相互辉映。

　　这无边的庄严，都是从佛的妙心之中顿然显现。就像善导大师所说：“诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。”这些宝树不是我们这里自然生长的植物，不是人工做的绿化，也不是依于福业显现的天界境相。这些妙庄严相唯一从佛的无漏心中任运流现。没有谁去造作，也没有谁去布置，自然呈现功德庄严，胜妙绝伦。

　　就像《往生论》中所说，“观彼世界相，胜过三界道。”极乐世界以清净为体性，不是三界因果所摄。我们娑婆世界的事物都是因缘所生法，持有各自的体相。但是极乐世界的行树，由于是佛的妙心所现，所以全部圆明具德，超情离见。因此，不要把行树和阿弥陀佛分开来看，认为阿弥陀佛是教主，行树只是外在环境上的植物，这两者没有关系。实际上行树就是弥陀，因为它们的体性就是阿弥陀佛的无漏妙心，所以在事相上决定具足庄严。

　　当然，这里只讲到凡圣同居土，而且是以我们人类容易接受的方式略微描述。实际上极乐世界的妙相庄严，即使以整个三千大千世界为经卷也叙述不尽。因为这些境相全部从佛果觉的无量功德藏中流现，没有限量、边际，它的微妙程度完全超出分别心的范畴，以有限的语言、分别根本无法测度。就像昙鸾大师在《往生论注》中所说，如果让工艺绝妙的帝释天王的工匠去看极乐世界妙庄严相，即使用尽他的心思反复观察琢磨，也看不透极乐世界当中一种事物的微妙庄严，更不可能制造出来。

　　不仅如此，善导大师又说：“亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。”由于这些宝树都是佛的无漏心一时顿现，不是世间的生灭法，所以根本没有生灭增减之相。既不会有枯枝败叶，也不会重新发芽，开花结果，所以是无量寿的体性。我们娑婆世界上的花草树木都是有漏法。大地上的一切鲜花，树木，最终必定衰残枯萎、凋零谢落。极乐世界的宝林是无漏法，从弥陀妙心中任运而现，不必栽种、施肥，也不需要阳光、雨露等。并且与佛的光寿等同，永远不会有衰残、变异之相。根本不是外在植物的体性。

　　正如蕅益大师所说：“一一庄严全体理性，一一理性具足庄严。”一切的妙相庄严都是如来性德，离开了真如理体便没有事相庄严。所以是“以理成事，由事显理。”这空的理体就相当于一个零，不会固定地住在任何相上，由此就能显现无量无尽的庄严。所以，世界上最伟大的艺术家就是阿弥陀佛。他以无漏心为笔，以悲愿为缘，在无尽时方的画布上，流现出无量无数的微妙庄严。而且这不是平面的画卷，也不是立体雕塑，超出了我们能够想象的所有空间的概念。并且随着你的心，呈现出的妙庄严相也有所不同。

　　要知道，这一切的风光都是自性风光，一切的妙相都是自现的妙相。所以穷究到底，全部源于真如妙心。真心既不偏于境相，也不偏在心识，它不是心境相对的法，却能圆摄一切心境。正是由于真心依正融通，心境不二，而且一心圆具十法界，所以阿弥陀佛不会固定持有正报之相，也不会固定持依报之相。所现的六十万亿那由他恒河沙由旬相好庄严的身相是阿弥陀佛，行树莲池、水鸟香风，同样也是阿弥陀佛。

　　所以，这个世界上的风景名胜只是众生共业所现的妄相，而极乐世界是阿弥陀佛无漏心所现的功德妙相。真正有志向的人，就要去极乐世界，去领略弥陀慈父建立的第一佛国的无尽风光。这些都是阿弥陀佛的化现，六根一接触，立即能够得到极大的加持。因此，我们应当爱极乐胜过爱娑婆，每当谈到极乐净土的宝林风光，就应当由衷地生起欢喜心，对于极乐世界要有恳切的欣求之心。

　　下面讲解宝树的光色：

　　荣色光曜，不可胜视。

　　既然宝树不是因缘所生法，就不会有出生、安住，衰变等相。因此，宝树所放的光色永远不会衰减，不会黯淡。而且，无法用眼识或分别意识探究这光曜的微妙。

　　以上讲解了宝树形色、显色方面的功德，下面讲宝树在音声上的庄严。

　　清风时发，出五音声，微妙宫商[1]，自然相和。

　　当极乐世界的清风有序地吹拂宝树之时，就会自然响起微妙音声，协调相合。

　　这里的“清风”，不是我们人间的风，也不是天界的风。不是任何一种由共业所感的虚空中的风。而是从佛的无漏妙心，以及清净悲愿当中自然显现的风。由于佛的无漏心中本具风大，所以随着所化众生的因缘，自然就会显现清风。“时发”，指清风极有时序。在因缘和合的时候，自然发出德风。“出五音声，微妙宫商，微妙相合”，清风吹拂到宝树的时候，自然发出宫、商、角、徵、羽五种微妙音声。这些音声交相共作，合成无数美妙的乐章。

　　阿弥陀佛的无漏心中本具一切音声庄严，以大悲愿海为缘，自然能够流现出无量的妙音。所以，阿弥陀佛也是最不可思议的大音乐家。不像我们人间的音乐家，经过多少天、多少个月，忽然找到了灵感，才能写出一首乐曲。之后还要通过手指等的勤作，才能弹奏出音乐。阿弥陀佛完全无功用、无分别，能够在一时之间演奏无量妙音。由于佛的妙心具足功德庄严，所以音声方面自然显现出美妙、和雅的韵律，无数倍胜过人间天上的音乐。这种音乐安和雅正，清净流畅，而且含有一点悲意。（在本经的后文里说：“清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。”）一听到这样的音声，心里当即清净、舒畅，而且能生起悲愍众生的心，以及显发本具的智慧等。这就是佛心流现的音声加持在往生者心上的功效。

　　阿弥陀佛是法界身，随顺众生的因缘，就会自然显现无量的依报、正报庄严。在极乐国土当中，处处具足无量无边的妙境界相。只要处在极乐世界，无论接触任何事物，遇到哪种因缘，决定不会引生任何惑业，不会退入生死之流；并且不会引生任何能够退堕小乘的发心，不会退入二乘；由于没有引生虚妄分别的因缘，只会不断地往无上菩提的方向趋近，因此念念入于一切智海。所以，一生入净土，就能圆证三不退。阿弥陀佛的大威神力能够摄持众生的心，他的加持能够无障碍地透入众生的心，使得往生者的心绝对不会往其他方向走，念念增长普贤行愿，唯一趋向无上菩提。

　　这样就知道，极乐世界实在太不可思议了！它的功德庄严不可思议，众生得到的利益不可思议。我们对此有了深刻的认识之后，就要全身心地归入弥陀愿海。完全敞开自己的心摄取弥陀愿海的加持。

　　下面讲极乐国土的道场树。首先讲菩提树的体相：

　　又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上，一切庄严，随应而现。

　　另外，阿弥陀佛国土当中的道场树，整体的形量高四百万里，树根方圆五千由旬，菩提树上的枝叶铺展开来能够覆盖二十万里。再说它的体性，整个菩提树全部由众宝自然合成。并且以月光摩尼、持海轮宝、众宝之王而为庄严。形态方面，在菩提树的枝条之间，垂有妙宝、璎珞作为严饰。菩提树具有百千万种光色，呈现无量无数不可思议的幻变，那极其显耀的光明，能够照耀无量无数的国土。树上覆盖着由珍宝所成的网，随着众生的心，能够显现一切庄严妙相。

　　极乐世界的道场树，或者说菩提树，是一切众宝自然合成的体性。因为“宝”指极其清净，具足无量功德。菩提树是阿弥陀佛秘密庄严心所现，是整个极乐国土的象征，也是成就正觉的象征。所以，见到菩提树就表示你能够迅速成道。并且，由于菩提树具有极大的加持力用，见闻忆触的一切众生，当下就能六根清澈，得到三种法忍，住不退转，迅速圆成佛道。

　　通常来说，只有具高深修证的菩萨才能见到佛的菩提树。而阿弥陀佛的悲愿，就是让少功德者也能见到菩提树。就像阿弥陀佛四十八愿当中，“菩萨道树普见愿”所说，善根微劣者也能见到极其殊胜的菩提树，获得大加持，迅速开悟、成道。其实这是一种超常的发愿，也是慈悲至极的表现。想想看，原本凭我们自身低浅的修行，根本没办法见到菩提树，但是只要跟弥陀愿海相应，一生入极乐世界就能够见到，能够非常方便地受用这不可思议的功德。

　　具体能得到哪些不可思议的功德呢？首先讲耳根听闻音声所获得的利益：

　　微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。

　　微风吹动宝树，这时就会演奏出无量的妙法音声。这些音声能够周遍流传到无量无数的佛国。听闻到妙法音声的人，都能得到甚深的法忍，从此住于不退转地，直到成就佛道为止，耳根不会出现垢染，能够彻闻各种音声，不会遭致任何苦患。

　　要知道，佛的悲愿不可能离开事相。它会随着所化的因缘，现为光明、妙音、香风、妙触等的庄严。同样，我们也是通过见色闻声等等领受佛的加持。

　　首先讲耳根听闻妙声时能够开悟本心，得到极大的加持。“微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。”当微风吹拂菩提树之时，自然会发出无量的妙法音声。菩提树能够说法，包括五根、五力、七菩提分、八正道分所摄的无量无边的妙法。并且一时之间，能够出无量音声，完全相应听者的根性、意乐而作演说。

　　“其声流布，遍诸佛国。”宣演妙法的音声能够流布一切佛土。因为音声以如来妙心为体，而佛心遍一切处，所以音声也会传遍一切处。

　　在我们娑婆世界听法，需要积聚很多因缘。不可能在在处处随意听闻正法。而且要想得到佛菩萨的加持，也需要积聚各种因缘，十分不易。但是在极乐世界，一切的因缘全部齐备。到了菩提树下，就能从一切根门当中得到佛的加持。

　　“闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。”从听闻音声的作用来看，耳根一听到法音，当下就能证得甚深的法忍。就是指你的心会立即住在妙法中，而无动摇。或者深入来讲，你的心能够安住在法性理体当中而不动。直到成佛之间，再不会有退入轮回、二乘等的危险。所以，这是一条康庄大道，一条成佛的坦途。而且经过加持之后，从此耳根明利，具足天耳，再不会有任何苦恼等的现相出现。

　　下面讲其余诸根接触菩提树时所得到的利益：

　　目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。

　　眼睛见到菩提树的妙色，鼻子嗅到树中散发出的香气，口尝到树果的味道，身体触到菩提树的光影，心缘念菩提树，这时候都能得到甚深法忍，住于不退转位，直至成就佛道，六根清净明澈，没有任何苦恼、过患。

　　“目睹其色”，菩提树以佛的无漏心为体，具有无量的妙色。因为它没有自性，不会固定持哪种相，所以能够随缘变化。就像前面所说，菩提树发出的光具有各种奇特的幻变，这些光明极其炽盛，能够照耀无量无边的国土。《观经》中讲到，菩提树上遍覆一层一层的宝网，宝网之间有无量的妙花宫殿，一切庄严随心而现。你的眼睛一见到这样奇妙的境相，当即受到殊胜的加持。从此之后，眼根清净无垢，远离惑业的染污，并且能够彻见无边世界里的一切粗细色法。

　　“鼻知其香”，菩提树会发出无量的妙香，而且一香当中具有无数种香尘。鼻根一嗅到这种妙香，当即得到净化。从此之后，鼻根再不会受到染污，永远清净无碍。

　　“口尝其味”，菩提树上有很多妙果，舌根品尝之后当即受到加持。从此之后，舌根再没有垢染，清净明利。

　　“身触其光”，具有无量光色的菩提树会投下树影。身根一触到光影，立即得到清凉。从此身根清净无垢，无诸恼患。

　　“心以法缘”，当你缘着菩提树不可思议的微妙功德生起信心的时候，你的意根当即得到佛的加持。从此之后，意根清净无染，能够明彻无碍地观照一切法。

　　像这样，六根得到菩提树六尘加持的时候，“皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。” 由于六根变得清净无垢，没有恼患，因此，修行佛道的能力当下就会增长，能够达到永无退转的地步。而且，每次得到加持时，都会成倍地增上你的觉受、证悟。由此就能非常顺利、迅速地成就菩提。

　　生入极乐世界之后，在眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝等的时候，都能得到弥陀愿海的全分加持。阿弥陀佛的加被无微不至，无处不在。他的加被能够毫无障碍地直接融入你的心里，从而使得你在一切时处当中，都能通过六根领受佛的加持。

　　要知道，即使得一次加持，所获的利益也都无量无边。何况时时处在无量加持当中，出生的功德善根当然更加不可思议。比如尝一点七宝池里的功德水，顿时无诸恼患、增进菩提善根，远离一切身体的病患，出生清净喜乐。或者听一次风吹树网所发出的微妙音乐，心中立即得到极大的净化，自然显发内心当中的无量善根。正所谓“托彼依正，显我心性”，借托着极乐世界依报正报的无尽庄严，时时都能显发我们的自性功德。所以，往生极乐世界，对于我们成佛来说，是极其殊胜的大事因缘。

　　极乐国土里的一切境相，全部从阿弥陀佛的无漏心中流现，远离一切杂染，具足清净庄严。譬如说音乐，人们的心听到靡靡之音的时候，自然会引生贪欲，听到歇斯底里的嘶喊之时，内心就会变得烦躁不安。而极乐世界唯一宣流妙法的音声，只会增益功德善根，不会引生任何过患。正因为极乐世界成就了如是功德庄严，所以能保证任何往生者都不退转，毕竟达到一生补处地位。因此，迄今为止，极乐世界里出现了震撼法界的教化成果。那里有无量无数的一生补处菩萨，位同弥勒。

　　弥陀愿海具有无量无边的威神力用，它是极其不可思议的如海方便藏，任何时处，任何色、声、香、味、触等的庄严事相，全部由它变现。有了这些方便，成佛就不难了。了解这一点后，我们应当一心奔赴极乐净土。正所谓“自是不归归便得，故乡风月有谁争。”你只是不愿归家，一旦你真正愿意回归家园，即生就能生入极乐世界。

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　　[1] 宫商：指宫商角徵羽五声音节。“宫商角徵羽”是中国古乐的基本音阶，相当于西乐的do、re、mi、sol、la。

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