山东省佛教信仰及节日

　　山东省佛教信仰及节日

　　作者：史志办

　　第一节 信仰 宗派

　　一、信仰

　　中国佛教的信仰，以“三宝”（佛宝、法宝、僧宝）为中心，分为自信和信他。信他又成为“住持三宝”，自信有称为“自性三宝”。佛教基本教义是：把现实人生断定为“无常”、“无我”、“苦”；“苦”的原因既不在超现实的梵天，也不在社会环境，而由每人自身的“惑”和“业”所致。“惑”、“业”为因，造成生死不息之果；根据善恶行为，轮回报应。要摆脱痛苦，唯有依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，彻底转变自己世俗欲望和认识，超出生死轮回范围并达到这种转变的最高目标，叫做“涅槃”或“解脱”。这些说法，包括在“四谛”、“十二因缘”等最基本的教理中，是佛教各派教义的基础。佛教经典繁多，总称经、律、论三藏。

　　四谛

　　也称四圣谛。“谛”是真实不虚之意，即真理，有“苦”、“集”、“灭”、“道”四谛，是佛教中四个最基本的道理。苦谛是指世间充满痛苦。通常说八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴（五蕴即：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。由“苦”入手宣扬教义，说明佛教最关心的是人生问题，所追求的也是人生的解脱苦难。集谛亦译习谛，有召集、集合、熏习之意，是在探讨苦的原因。佛教认为苦的原因在于造业（过去所思所为的积存）。烦恼（贪、瞑、痴）和渴爱。这些都出于“无明”，即把虚幻不实的东西当作真实的目标去追求，故而生出无尽的苦。灭谛亦称寂灭、入灭、涅槃，是佛教所求的境界，即达到永久解脱苦难的涅磐境界。道谛是灭烦恼得解脱的途径和方法，就是修行。佛教的修行不只靠信仰，也不仅主张苦行，而强调、重视“智慧”，求“智慧解脱”。其主要方法是所谓“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，简说为“三学”：戒（戒律，基本是五戒，多的到八戒、十戒、数百戒）、定（禅定、止散乱心）、慧（又译“般若”，明了佛理）。大乘佛教又将三学发展为六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成为大乘佛教的基本修行方法。

　　轮回与十二因缘

　　佛教认为，世间众生于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道之中不断转生，如车轮旋转，无穷无歇，被称为“轮回”，这是古印度宗教的基本思想。释迦牟尼运用因果关系详细分析了轮回报应的过程，探求人生苦的原因，归结为“十二因缘”。把生命流转的过程分解为十二支，讲“三世两重因果”。佛教认为，要摆脱因果轮回之苦，只有通过修行佛法，悟得苦、集、灭、道的真谛，观想透彻十二因缘间的因果关系，灭尽天明。无明尽则行尽，以此类推至老死尽，跳出轮回报应的因果链。

　　四谛、十二因缘等法都是原始佛教的基本教义，修成可证得罗汉果或辟支佛果。随着佛教的发展，许多派别认为，这种解脱，只是求得个人的解脱，不是佛教的最高境界；倡导应该普度众生，行菩萨行，以成佛果，并自称“大乘”。大乘佛教对“色”与“空”、“空”与“有”等名相进行了深入探讨，发展出庞大的佛学思想体系和众多派别。

　　二、宗派

　　禅宗

　　禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，称为参禅，所以名为禅宗。初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为心印的准绳，弘忍、慧能教人诵持《金刚般若》。《楞伽》、《般若》是此宗的经典依据。8世纪，此宗分为南北两派：北宗神秀(约606-706)一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能(638-713)一派主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让(667-744)和青原行思(?-740)两大支系，由这两大支系又分成五宗七派：即南岳系分为沩仰宗、临济宗；青原行思系分为曹洞宗、云门宗、法眼宗；以后临济宗分出黄龙、杨枝两派。五宗七派都曾兴盛一时，经过一段时间有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。山东省现在开放的长清灵岩寺、千佛山兴国禅寺、泰山普照寺和斗母宫、五莲山光明寺，均属禅宗临济派寺院。济宁铁塔寺、济南佛慧山开元寺等为禅宗曹洞派寺院。

　　天台宗

　　天台宗实际创始人是陈隋之际的智顗，因常住天台而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故又称法华宗。据该宗系谱，初祖印度龙树，二祖北齐慧文，三祖慧思，四祖智顗确立了定(止)、慧(观)双修原则，所著《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》初奉为“天台三大部”，是该宗的根本典籍。在判教上，主张五时八教，把《法华经》列为佛的最高最后说法。在教义上，主张一切事物都是法性真如的表现，并用一念三千、三谛圆融加以发挥。在禅观修习上，相应地提倡一心三观。该宗集南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡净土，形成“教在天台，行归净土”之风。山东荣成赤山法华院系唐代天台宗寺院。青岛湛山寺系近代天台宗名刹，第一任住持倓虚为天台宗第44代传人，现任住持明哲为第45代传人。

　　净土宗

　　又称“莲宗”。以《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典。唐代善导(613-681，山东临淄人)创立。因其专修往生阿弥陀佛西方净土(极乐世界)的法门，故名。净土宗立祖之说起于宋朝。相传东晋慧远在庐山邀集僧侣18人成立“白莲社”，发愿往生西方净土，被奉为初祖；东魏汾州玄中寺昙鸾著《往生论注》，认为世风混浊，靠“自力”解脱甚难，主张“乘佛愿力”(“他力”)往生净土，称“一心专念”阿弥陀佛名号，死后“往生安乐国土”；隋唐间道绰在玄中寺传净土信仰；唐初善导从道绰学净土教义，后到长安光明寺传教，正式创立净土宗，所著《观无量寿佛经疏》、《往生礼赞偈》、《观念法门》、《般舟赞》等，为该宗重要依据。修学该宗不一定要通达佛经，广研佛乘，也不一定静坐专修，行动坐卧皆称念“南无阿弥陀佛”，平时持戒诵经，广行众善以作助行。因而易于普及。中唐以后广泛流行，后与禅宗融合。其他宗派的学者，也兼修此法。净土宗在山东佛教信徒中流传较广。

　　华严宗　　该宗以《华严经》为主要经典，故名。又因实际创始人法藏(643-712)被武则天赐号“贤首”，故亦称贤首宗。该宗称陈隋间杜顺为初祖，二祖智俨，三祖法藏。在判教上，分为“五教”，以《华严经》为最高教典，自称“一乘圆教”、“圆明具德宗”或别教一系。在思想上，把“一真法界”(或称一心法界，即真如佛性)视为世界一切现象之本源，用法界缘起说明现象间的关系；其中包括四法界说、六相圆融说、十玄缘起说等，始终贯彻以理、事关系解说教义的原则，把“圆融无碍”作为认识的最高境界。唐德宗时，四祖澄观受封“清凉国师”，宪宗时任全国“僧统”，发挥贤首教义。其弟子宗密进一步调和佛教内部各派和儒、道各家思想，使该宗形成庞杂的体系。唐武宗灭佛后，该宗衰落。清末山东济南府新城县东北、东昌府博平县东各有华严寺，前者建于唐开元年间。崂山有华严庵，建于明代，亦系华严宗寺庙。

　　第二节 戒 律

　　一、戒律

　　居士戒

　　不出家的男女信徒称居士，要遵守五戒或八戒。五戒，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。八戒，即在五戒的基础上又增加不睡、坐高大华丽之床，不装饰、打扮及观听歌舞，不食非时食(过中午不食)3种戒条。前五戒是居士终身应遵守的戒条，后三戒可以临时受持，时间长短不一，教徒在此期间能体会到一种近似于僧侣的宗教生活。2005年山东省有佛教居士10万人。

　　沙弥戒和具足戒

　　刚出家的男女青年称沙弥、沙弥尼，要遵守十戒，即在八戒的基础上作了一些改动和增加。其中把八戒中的不装饰、打扮及观听歌舞分为两条独立的戒条，加上不蓄金银财宝戒而组成的十条戒律。具足戒也称“大戒”，是比丘(僧人)、比丘尼(尼姑)所受的戒条，意为具备充足的戒条，是相对于十戒而言，受了具足戒就取得了正式僧尼资格，成为僧伽的一员。2000年山东省比丘107人、比丘尼21人。2005年山东省比丘211人、比丘尼44人。

　　菩萨戒

　　亦称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等，是修大乘菩萨道者所应受持的戒律。其内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。根据《梵网经》记载的菩萨戒，有十重戒和四十八轻戒。十重戒即：杀、盗、淫、妄语、酗酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋心不受悔、谤三宝等，为大乘戒的最重过患。四十八轻戒包括：不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八条。不论出家、在家，皆可受持。山东省佛教界传授菩萨戒，举行三坛大戒法会。

　　二、传戒

　　2000年9月至今，山东省边佛教界依照中国佛教协会制定《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》，施行三坛大戒(以下简称传戒)。

　　传戒寺院资格

　　向省佛教协会申请传戒的寺院，必须经过政府依法登记的佛教活动场所；纲领执事健全，有1人以上取得十师资格，常住比丘或比丘尼20人以上；僧团道风纯正，僧，众戒行清净，早晚功课、过堂用斋、半月诵戒、坐禅念佛等修学活动运作正常；大殿、戒堂、斋堂、僧寮等法务、生活设施可供300名戒子需用。省佛教协会根据申请寺院的条件和传戒工作的实际需要进行审核，提出本省传戒资格寺院名单，报中国佛教协会审定。

　　传戒活动申请

　　经审定具有传戒资格的寺院，方可向省佛教协会申请举行传戒法会。省佛教协会经审核并商得省宗教事务部门同意后，须提前半年将传戒的日刊司、地点、人数、传戒十师及开堂、陪堂名单，据实向中国佛教协会申报，在得到正式批文后，方可举行传戒活动。

　　受戒条件

　　受戒人员必须信仰纯正，爱国守法(没有任何法律纠纷)，六根具足，身体健康(包括无生理缺陷)。年龄在20至59岁之间，具有初中以上文化程度，剃度后在寺院修学达1年以上(尼部新戒2年以上)，所在寺院僧团考察，符合受戒条件。持有身份证、度牒和当地佛教协会及所在寺院的证明信，由省佛教协会会同传戒寺院有关执事负责审查无误，方可予以登记。在受戒人员进堂前，传戒寺院僧团须对求戒者进行面试，考察其是否理解受戒意义，能否背诵《朝暮课诵》、《沙弥十戒》和《毗尼日用》；不合格者，不得进堂。

　　受戒人员以传戒省的寺院常住沙弥或沙弥尼为主。外省要求受戒人员，必须由所在地省佛教协会征得传戒省佛教协会的同意，开具证明，介绍前往受戒。香港、澳门、台湾及国外前来求戒者，除具备本办法规定的受戒人员条件外，还须携带有效证件，以及所在地有关团体、寺院的介绍信，经省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意，报中国佛教协会备案后，传戒寺院方可接受。

　　传戒师承

　　具备4项基本条件者为传戒十师。一是维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一；二是持戒清净，熟悉毗尼作持和传戒仪规；三是通达经论，能开导后学；四是三师戒腊10年以上(尼和尚12年以上)，尊证戒腊5年以上(尼尊证6夏以上)。由省佛教协会召开理事会或常务理事会，研究提出本省具有三师七证资格的法师名单并填写申报表，三师报中国佛教协会审核认定后颁发统一印制的资格证书，七证由省佛教协会审核认定。如请香港、澳门、台湾及国外法师担任羯磨师、教授师及尊证师，须由省佛教协会事先商得政府宗教事务部门同意后，报中国佛教协会审批。

　　不符合规定的僧尼，没有资格担任传戒十师，不得传授三坛大戒。不符合规定的人员，没有资格求授三坛大戒。任何寺院擅自举行传戒活动，中国佛教协会不予承认，对有关的省佛教协会及寺院通报批评，宣布其传戒活动及所发戒牒均为无效，并对负主要负责的当事人予以处分。新戒人数超过限额，对超出名额不发戒牒。擅自印发戒牒，中国佛教协会不予承认，并通报各省佛教协会及各大寺院，宣布无效，同时追究当事人的责任。

　　传戒规模

　　传戒均须经中国佛教协会统筹安排、审批。特殊情况下，由中国佛教协会商得政府宗教事务部门同意后举行。每年传戒掌握在5至8起。传授新戒人数，每期规定在300人以内(同期传授二部僧戒的两座寺院，每寺不超过300人)。传受居士五戒、居士菩萨戒，不在三坛大戒戒期内举行。传戒寺院所需戒牒，一律由中国佛教协会统一印制、颁发。传戒期间，必须分别讲授戒本，组织新戒学习戒相律仪，戒期不得少于4周。传授比丘尼戒一律实行二部僧授戒制度，废止传授仪规中烫香疤的习俗。2002年11月，经山东省宗教局同意，中国佛教协会批准，青岛湛山寺传授千佛三坛大戒，受戒351人。2005年8月青岛湛山寺举办传授千佛三坛大戒法会，全国十多个省市戒子300余人参加。

　　第三节 节日 法会

　　一、节日

　　佛诞节

　　每年农历四月初八为佛诞节，也称“浴佛节”，纪念释迦牟尼诞生。佛教传说释迦牟尼诞生时，有九条龙喷出香雨浴其身，因此，寺院里在这一天为纪念佛的诞生，要举行“浴佛法会”。即在大殿用一水盆供奉一高约数寸的童子像，称为太子像，即释迦牟尼的形象。全体僧人以及信徒以香汤沐浴太子像，称之为浴佛。同时要以各种鲜花供奉，并举行诵经法会，以及拜佛祭祖等宗教活动。青岛湛山寺的庆祝佛诞活动已形成庙会，每年前来朝山礼佛、参观旅游者多达数十万人。

　　盂兰盆会

　　每年农历七月十五日，为追祭祖先亡灵而举行的法会。盂兰盆，是梵汉语合成的一个词，意为救倒悬。据说此法会，可解救祖先亡灵倒悬之苦。原是根据西晋竺法护所译《佛说盂兰盆经》而起。据经说，释迦牟尼佛的弟子目连，因母亲死后在地狱为饿鬼，受尽痛苦，如处倒悬。在佛弟子中号称神通第一的目连竟无法解救自己的母亲，于是向佛哀告，释迦告以每年七月十五日僧“自恣”日(按佛教规定，每年七月十五日为僧人休夏日，互相揭发他人不合佛法之事，并诵戒忏悔，称为“自恣”)，要备百味饮食，供养十方僧众，以此功德，可以解脱。梁武帝大同四年(538)设盂兰盆斋，这是最早举行的盂兰盆会。此后逐步演变为中国民间祭祀祖先，超度亡灵的宗教节日。节日期间，除施斋供僧外，寺院还要举行诵经法会及举办超度亡灵的水陆法会、放焰口(饿鬼名“焰口”，放焰口是向饿鬼施食的仪式，要念诵专门经咒)、放灯等。

　　佛成道日

　　每年农历十二月初八为佛成道之日，纪念释迦牟尼在菩提树下悟道成佛。相传释迦牟尼成佛之前，苦行6年无效，决定放弃苦行，但饿得浑身无力，恰遇一牧女送他乳糜(奶粥)，吃后恢复体力，才得在菩提树下修行成道。因此，中国佛教徒为纪念此事，在佛成道日以米和果物煮粥供佛，称之为“腊八粥”。后来在社会上流传，成为民间习俗。根据佛经，释迦牟尼的诞生、出家、成道、涅磐同是四月八日。但是民间习惯农历四月初八为佛诞日，二月初八为佛出家日，腊月初八为佛成道日，二月十五为佛涅磐日。佛诞日举行浴佛法会，其他三日也要在寺院中举行简单的宗教仪式。

　　除以上节日以外，还有许多不见经典记载的各种佛和菩萨的纪念日。二月十九为观音诞日，六月十九为观音成道日，九月十九为观音出家日，七月三十日为地藏菩萨生日等，均举行宗教仪式。

　　二、法会

　　水陆法会

　　亦称“水陆大会”、“水陆会”、“水陆斋”、“水陆斋仪”、“悲济会”等。水陆法会的时间较长，少者7天，多者49天，规模较大的参加法事的僧人有几十甚至上百。主要内容是诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵。供品以食物为主。举行法会时，在寺院内悬水陆画像26席，分内外坛。外坛设有大坛：由僧众24人礼拜《梁皇宝忏》；华严坛：有2位僧人诵《华严经》各一部；法华坛：7位僧人每日读诵《法华经》各一部；诸经坛：7位僧人每日读诵规定的大乘经典；净土坛：7位僧人称念阿弥陀佛圣号；楞严坛：7位僧人每人每天诵《楞严经》一部。内坛主法1人，正表1人，副表1人。一切悉按仪轨进行，张贴大榜。每晚悬挂九莲灯、大幡，放瑜伽焰口。此外还有“独姓水陆”，系单独一家出资举办。“众姓水陆”，常称“万人水陆”，由众多在家信徒共同出资举办。

　　春节烧头香

　　农历正月初一，是佛教弥勒菩萨诞辰。寺院都要隆重举行法会，以示纪念。在家信徒则认为春节到寺院烧香礼佛，可以得到佛的护佑，一年之内吉祥如意。因此，不少善男信女在正月初一前往寺院赶烧头香。各个寺院在这天都是香客盈门，香烟绕缭。

　　方丈升座

　　规模较大的佛教寺院的住持称方丈。方丈正式进院就职，举行的典礼称升座。升座仪式时，两序僧众持函恭请方丈进院，四众弟子夹道伫立，钟鼓楼鸣钟击鼓，侍者比丘分别手执提炉、幢幡、锡杖，捧香炉盘簇拥方丈进入寺庙。方丈首先至各殿礼佛说法语，然后进行升座。升座，即设一高坛，上置方丈席位，四周陈设庄严。侍者请方丈升座，送蒲团给方丈席位，方丈先礼佛，后升座，手拈檀香三支，祝佛日增辉，法轮常转，国运昌隆。