炎凉无语石城山

　　浙东唐诗之路，在一般人眼里，无非是唐代有很多诗人来过剡溪沿岸的浙东一带，并且留下了很多诗。但事情远非这么简单。

　　唐诗之路最早提出者竺岳兵先生认为，这条古代黄金旅游线并不只靠诗歌出名，还有其他很多文化元素穿插其间，融入其内。佛学就是其中一端。

　　过了散发淡淡鱼腥的神奇南岩，我们抬步来到石城，探索蕴藏其中的文化。

　　■记者 周国勇 见习记者 梁易辉 文 许文豹 摄

　　又见弥勒

　　新昌大佛寺位于新昌市区，大门就在热闹繁华的人民路上。但在六朝，这个名叫石城山的地方非常偏僻，人迹罕至，并且因为“千仞壁立，嵯峨怪石，环布如城”而得名。真的是“往事越千年，换了人间”。

　　尽管如此，进到大佛寺后，尤其是行走在漫长的甬道上，我们依然会遽然感受到它的古老、深邃、充满佛寺的庄严与肃穆。这次因为有采写任务在身，因此行走得更加漫长，也感受得更加深刻。

　　石城山真的都是石，而且奇形怪状、大小不一，还都有故事。比较有名的如锯解岩、倒立石、蝴蝶岩、风动石等等。除了石，寺内还有湖。这就是放生池了。据说这池原来是块烂泥田，两个农妇用一个石杵来回在田里拉锯，时间一久，石杵磨成了针，泥田也变成了一口池。这个充满禅味的故事不知是谁的杜撰，但眼前水清岸曲、云影徘徊的美丽水塘是真实可亲的。在放生池远处的一块巨石上，由上而下刻着“南无阿弥陀佛”六个红色大字，据说是弘一法师的手迹。有的书上说他在池边还有另一幅字“大势至菩萨”，可惜那天我们没有看到。

　　在放生池边一个山丘上，竖着一个白色的圆塔，上面写着“隋智者大师纪念塔”，是一个衣钵冢。据随行的讲解员介绍，这智者大师就是佛教天台宗的开山祖师、国清寺的创立者，曾被隋炀帝封为“国师”。至于这位最早提出“放生”理念的天台高僧何故圆寂石城，我们将在以后作出解释。

　　现在，让我们在湖畔杨柳风中、竹柏绿荫之下，沿着阳光斑驳的卵石甬道向东走去，向佛走去。走不多远，就是一个颜色青黛、气象古旧的石牌坊，横额上写着近代书法家沙孟海的“石城古刹”四个墨字，两根石柱上刻有晚清秀才苏局仙的一副对联，造句非同凡响：“晋宋开山天台门户，齐梁造像越国敦煌。”

　　在吟咏玩味间，脚步将我们带到了南明、石城两山夹峙的罅缝里。这里我们见到了一侧岩壁上的诸多题刻，也都出自名家之手。

　　如宋代米芾的“面壁”，道光涂鸿占的“南无阿弥陀佛”，民国毛玉佩的“少有洞天”等。最让人看不懂的是近代徐生翁的“来共点”，这三个字分开看都很简单，但合在一起还颇费思忖，很有点禅机。对此历来有多种理解，现在最为流行的是赵朴初老先生的解释，意为大家一起来点头共同瞻仰。

　　赵老话音刚落，我们面前果然山势一转，仿佛洞天自开，依崖而筑的五层楼阁赫然入目。到了，我们又见着了弥勒石佛。跟以前看到的一样，跏趺而坐、丰神俊朗、眉目慈祥的弥勒石佛微微笑着，双唇稍启，含语待发，栩栩如生。关于这尊弥勒石佛的规模之巨、设计之妙、技术之精，以及三个和尚毕其一生、雕刻大佛的皈心之诚，因为流传极广，这里不再赘述。但有一点需要说明的是，在常人看来，这是毫无疑问的佛教胜地的石窟寺庙，在历史上却产生过是佛教寺庙还是道家洞天的争论，这是怎么回事呢？

　　原来“主道派”根据洞窟外面楼阁上唐代颜真卿手书的“逍遥楼”题匾、南朝梁刘勰撰写的《建安王造剡山石城寺石像碑记》中（此处石窟）“虽罗汉之三观兜率，梵摩之再现法身，无以加也”的记载，结合佛祖释迦牟尼说的，要等五十六亿七千万年后，弥勒才能从兜率天宫下生成佛的教义，认为此处供奉的不是弥勒尊佛，而是养性谈玄、达成逍遥的修道之所。

　　但反过来说，两个本地和尚和一个外来和尚联袂完成的这尊早期石窟佛像，样子既不像我们观念里露胸袒腹、张着笑口的弥勒菩萨，装束也不合拍，还有周围也没有照佛教仪规必须配备的跟班和尚。据有的专家说，就是同样是笑，也跟北方龙门石窟、云冈石窟中的弥勒雕像神情不同。

　　难道这里真的不是弥勒石佛？答案当然是否定的。玄机出在佛教是舶来品，它在中国化的过程中，出现了有中国特色的实际情况。据专家考证，印度佛教在西汉末年传入中国后，开始它的“市场”一直不大。而本土的儒、道两家就像有意排挤外来货一样，结成了互相糅合的互补局面，并且衍生出一种叫“玄学”的合资产品，在魏晋盛行一时。与此同时，佛教中一支叫“般若学”的流派渐渐强大起来，硬是在中国兵燹四起、民生凋敝的魏晋时期杀出一条血路来。因为玄学喜欢说“无”，般若学经常谈“空”，慢慢有了共同语言，于是中外两家就开始缱绻起来，并且也催生了一种新产品叫“佛玄同流”。说白了，就是儒释道三教汇合了。从这时候起，佛教也完成了中国化的转变，而地点正是般若炽盛、梵音缭绕的剡中石城。有专家据此认为中国佛教的发祥地就是新昌。因此我们眼前被刘勰称为“不世之宝，无等之业”的窟内石佛，已经不是印度的弥勒，而是中国的弥勒。

　　唐诗中的石城

　　在唐代，儒释道三教是被朝廷同推并行的，形成了中国历史上比较难得的宗教自由的宽松局面，怪不得唐人的思想都那么丰富而且张扬。位于浙东新昌的石城寺因为山水风光奇崛，加上人文底蕴丰厚，特别是魏晋名流足迹遍地，因此唐人寻访石城也就顺理成章了。

　　以山水田园诗出名的盛唐诗人孟浩然才华横溢，但仕途不顺，４０岁时去长安考进士，失败而归，再也不想考了，两年后来到浙东，一呆就是４年。他刚来不久，就慕名到了石城寺，正巧赶上石城寺举行腊八佛祖成道纪念活动。喝下一碗腊八粥，就写下了《腊月八日于剡县石城寺礼拜》一诗：“石壁开金像，香山绕铁围。下生弥勒见，回向一心归。竹柏禅庭古，楼台世界稀。夕岚增气色，余照发光辉。讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。愿承功德水，从此濯尘机。”第一句“石壁开金像”写到了大佛雕刻的故事，也连带提到了石城寺的开山祖师昙光。这位昆山和尚不但武艺高强，而且胆气过人。他初来荆芒密布、岩石嶙峋的石城山时，那里还没什么人影，他就找了个石洞住了进去。这个岩洞就是隐岳洞，后来变成了隐岳寺，是石城寺的最初一部分。末两句“愿承功德水，从此濯尘机”是他写给别人看的，也是写给自己看的。因为仕途坎坷，诗人心里抑郁难平，痛苦不堪，看到大佛，似乎喝到了圣水，解除了他内心的积虑和苦闷。

　　中唐的刘长卿虽然中了进士，还当了官，但宦海沉浮，曾两次被贬。在第一次被“下放改造”期满后，他也来到越中散心，隐居在石城山附近的碧涧，一住就是７年。刚安顿下不久，就有好友皇甫曾过来看望，诗人心里乐开了花。“荒村带返照，落叶乱纷纷。古路无行客，寒山独见君。野桥经雨断，涧水向田分。不为怜同病，何人到白云。”诗写得比较浅显，但很巧妙。此诗虽然题目叫《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》，诗歌也写得平中有喜，但通篇不带一个“喜”字，确实相当高明。难怪他的五律自诩“五言长城”。

　　山西太原的唐彦谦比孟浩然要有韧性，因为他在懿宗咸通年间连考了１０多年的进士，屡败屡战，终于圆梦，可能是来谢谢佛祖保佑，所以也来到石城寺。很巧，那天同来寺里游玩的还有好些诗朋文友，有诗为证《游南明山》：“久闻南明山，共慕南明寺。几度欲登临，日逐扰人事。于焉偶闲暇，鸣辔忽相聚。乘兴乐遨游，聊此托佳趣……宦途劳营营，暂此涤尘虑。阄令促传觞，投壶更联句。兴来较胜负，醉后忘尔汝。忽闻吼蒲牢，落日下云屿。长啸出烟萝，扬鞭赋归去。”此诗虽长，但叙事条理清晰，状物准确生动，抒情真挚热烈，为宣传石城寺作出了贡献。

　　唐末五代的钱镠从一个市井无赖到一个小国的君主，人生的变化大到连他自己都不敢相信，总以为是菩萨在暗中护佑他，所以做了吴越国王后就斥巨资重修寺前楼阁，又在寺旁建屋３００余楹，感谢佛祖的庇佑，并且亲自动手写诗纪念：“百尺金容连翠岳，三层宝阁倚青霄。手炉香暖申卑愿，愿降殊祥福帝尧。”（《隐岳洞》）看见了吗，这家伙顺便还拍了梁太祖朱温的马屁。

　　此外，李白、赵嘏、皇甫曾等唐人也都留下了咏唱江南大佛的动人赞歌。