五顶寺庙传香火

　　五顶寺庙传香火

　　有一句流传甚广的俗语叫“黄山归来不看山，五台山归来不看庙”，极言五台山寺庙建筑的恢弘壮丽、历史久远。在众多的寺庙建筑中，高耸人云的五个台

　　顶上的寺庙更是僧众心向往之的圣境。每逢夏秋，祥云缭绕在山间，佛光时现于雾海，群山如一尊尊佛身，引无数僧俗顶礼膜拜。

　　五台山的五顶，契合了文殊顶有五髻，五髻又代表了文殊五智。所以早在隋开皇元年(581年)，隋文帝就下诏五台山，在五座台顶分别修建寺庙，供奉文殊。从此五台山就有了东台望海寺，供奉智慧文殊；西台法雷寺，供狮子文殊；北台灵应寺，供无垢文殊；中台演教寺，供孺童文殊。按佛教的说法，要想求得聪明才智，必须朝台礼拜五方文殊。

　　与五台山结下不解之缘的还有女皇武则天。龙朔三年(663年)，武后派遣西安会昌寺高僧会赜前往五台山，在五座台顶建塔。中台建塔三座，中间一塔为四角塔，高一丈多，两边为圆形塔，高八尺左右。北台顶中心建铁塔一座，周围白石围绕。西台龙池东南造圆形铁塔一座，高五尺许，周长二丈许。东台建铁塔三座，南台也有则天铁塔，中间是方形高塔，两边为圆形无级塔。长安二年(702年)，武则天自称“神游五顶”，表达了自己对五台山的眷恋之情。

　　入宋之后，自太宗始三代皇帝，仰慕灵峰圣境，护持五台山佛教，天书玉札，达380轴之多，台顶寺庙之兴，从此更为繁盛。

　　北台顶的灵应寺，清代初建时有山门三间，门额悬挂“敕建大北台顶”巨型匾额。东西两间，内置石碑各三通，石碑记载了历代对灵应寺的兴建情况。明代隆庆年间(1567～1572年)曾重修灵应寺。中台顶演教寺在唐代曾重修，明弘治年间(1488～1505年)再建。正德七年(1512年)春，梵僧杂而只坚奉命于中台顶建寺一处，明武宗赐额“演教”。西台、南台、东台顶的寺庙亦均于明代重修。明成祖时，永乐帝信奉佛教，在闲暇之余取佛经中诸佛名号，编撰成《歌曲名经》，让下人唱诵，听到兴起处，又派遣使者将《歌曲名经》送往五台山散施，五顶之上从此有了皇帝亲书的佛歌可诵。相传该歌曲送至五台山时，即有祥光焕发，五色绚烂，在五峰之间流动，映照日月星辰，久久不散。不久，云中有文殊菩萨乘狮子显现真容。明英宗时，曾敕造大藏经，安于五顶，各有敕旨护持，以充化宝，开觉民生。万历二十七年(1599年)，神宗派太监王忠三上五台山，将《大藏经》一藏安置于中台、北台，并派官吏在五座台顶做延圣寿道场。

　　清代康熙皇帝和乾隆皇帝大兴帝王朝台之风，康熙五上五台山，每次都光临五座台顶。据喻谦《新续高僧传》记载，康熙十年(1671年)，高僧老藏丹贝奉命监修五顶的望海寺、普济寺、法雷寺、演教寺及灵应寺等，不仅对五顶寺庙重新修葺，恢复原来的建制，而且御笔亲书五顶寺庙碑文，题匾额，赋诗抒怀。雍正皇帝还是贝勒时随父康熙皇帝上五台山，留下诗作十六首。他初次入山，作诗感怀：“清凉境界梵王宫，碧染芙蓉耸吴穹。万古云封五顶寺，千株松纳四时风。”他写东台“远窥沧海初升日，响振空林欲曙钟”；他写南台“仙若铺锦凭谁绣，虎窟屯云为我开”。在他眼中，西台是“挂月岩前一径探，紫翠叠烟岚”；“北台秀矗斗杓傍，楼殿凌虚结上方”；中台“五朵青莲簇翠鬟，峨峨一朵涌中间”，显现了王者的气魄与独到的佛学修为。

　　作为中国最后一个封建王朝，清朝与五台山结下了奇妙的佛缘。透过这些浩浩荡荡的出行，我们看到了一个励精图治的清朝早期帝王们的精神内核。他们深知，一个少数民族要想统治树大根深的汉人及其他民族人民，必须像先祖努尔哈赤一样，武力体魄冠盖天下；如果居深宫而统天下，必然会有危机。五台朝佛与承德避暑，康熙每年要率万乘之众，离开深宫紫禁城，千里奔波，远涉华北平原的泉流河脉，攀登太行山的峻岭沟壑，到达五台山，一边为国家祈福，一边锤炼意志，以保持旺盛的精力与体力。凡此种种，对于国内外窥视中央权力的力量，无疑是一种最好的震慑。