修心八颂的开示

修心八颂，前面都是菩提心的内涵，第八偈则是空性的内涵。道次第的重心是什么？曾有一位师长说，道次第的核心是“舍自为他”，所有的方便都是为了使这颗心生起，令之坚固则要用空性摄持。空性是我们希求的果，要从缘起契入。如第八偈，“莫为八法所垢染”，这是我们可以努力去做到的。世间八法一个典型的体现，就是“求肯定”：“我已经这么努力了，你还不肯定我、不表扬我、不赞美我。”从而觉得自己被忽视。检查一下，我们内心深处就是这些东西。

真正的佛弟子，求谁肯定？业果。只要依着业果去行持，不用外在的任何肯定。因果同时。修净土的人可以看到，当有人很用心地念佛号，在净土那边，莲花就在开放。所以，依业果抉择，只问耕耘，不问收获。

同修提问说，为什么有时候做好事，却感恶果？事情做好了，却引来别人的很多批评。因为我想把事情做好，所以得批评？这个因果不成立。那些人批评我的因，一定是我宿生也曾这样要求别人。

要对业果发深忍信，深深忍可于心。我们现在领受的，是以前的果，而我们当下的因，会感得未来的果。我们常把现在种的因，和以前感得的果套在一起，这样就把因果弄错了。圣贤所做的就是：当下只种未来的因，当下领受的是果。从当下的果来抉择：我与佛法不相应在哪里？从这里来调整。

获得我们希求的所有事物的因，佛陀都已经告诉我们了。把对因果，则要什么有什么。如庄严的因，是供佛鲜花、忍辱；富的因是布施，贵的因是持戒。而我们有人，却“渴死在井边”，天天守着佛法的甘露大海，最终却渴死。如每天非理作意：佛菩萨不理我，善知识不关心我，同行舍弃我。

业果是一切正见的基础，通世出世间。依业果抉择，不求人肯定，业果永远不会亏待人。而业果也分不同层次，我们内心的起心动念都不能越来越纯净？“八因三缘”中的三缘，讲到心清净、加行清净、田清净。只要心和加行都清净了，田自然清净，佛菩萨就是如此。佛陀的本生故事，不论田是老虎、夜叉，菩萨都以清净的心和加行，拼命做，最后果没有不好的，现起的都是在消宿业，在圆满福慧资粮。而我们凡夫，没有办法做到心清净、加行清净，还是应该先从田清净做起。

修行人的特质就是：事情会败，但内心永远不会败。这些，讲道理不难，但要有信心。遇事对境怎么用心？晚上回来后反省：我是求人肯定，还是依业果抉择？每天抉择，我造了多少善业、多少恶业？乃至我起了多少善念、多少恶念？这样，“人不知而不愠”，不需别人肯定，每一份业都是真实不虚的。心改变后，身改变，人的气质改变，并影响别人改变。我们学习佛法，要学最好的，不断向上希求；但行持，要从最基本的做起，把定皈依、业果。这样，生命会非常光辉灿烂。

附1：

朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》历来都受到高僧大德们的重视和推崇，在国外，十四世法王、贝诺法王及顶果钦哲仁波切等诸大德都多次为众传此要法，但他们多是念传承或稍作解释，没有较广的讲解与释经。在国内的很多高僧大德也极其重视此《修心八颂》，尤其是如意宝晋美彭措仁波切在所传讲的法要当中，把这部论放在了首要位置上。他老人家对僧众说：“一个人如果想真的修行，首先要精通三部论典，即土美仁波切著的《佛子行三十七颂》，宗喀巴大师著的《三主要道颂》及朗日塘巴尊者著的《修心八颂》。”并规定常住五明佛学院的僧众必须背诵这三部论典。

　　一九八六年，法王如意宝和随行人员一起朝拜各大名寺。在道罕县格鲁派名寺“日塘寺”特别为寺中格西们讲解《修心八颂》时说：“我们五明佛学院历来重视格鲁派和噶当派的论典。当年阿底峡尊者入藏时，有二十五位班智达随行，现恰好也有二十五位大堪布和我一起到各地朝拜，缘起非常好……”接着，法王令我们二十五位堪布共同背诵《修心八颂》和《三主要道颂》以供养该寺僧众。

　　迄今为止，法王如意宝已经为徒众传讲了十几次《修心八颂》。

　　华智仁波切在著名的《大圆满龙钦心髓前行引导文》中讲述了一个关于《修心八颂》的公案：

　　曾经有一位噶当派的格西“恰格瓦”，从小就依止了众多善知识，精通五部大论，对新旧密法也相当悯熟，是位具有很高智慧的大格西。

　　一次，他到甲夏巴格西家中，看到枕边有一个小经筐，恰格瓦格西拿起来翻阅，当见到“亏损失败我取受，愿将胜利奉献他”的词句，顿时生起猛厉信心，甚觉稀有难得。于是问道：“这个法叫什么名字？在什么地方能得到这个法？”甲夏巴格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者所造《修心八颂》中第五颂的后半偈，现在他还在世广转法轮，他是这个传承的源泉。”

　　恰格瓦格西立即动身，千里迢迢赶赴拉萨寻找朗日塘巴尊者。一路上经历了千辛万苦，到达拉萨后，他一边绕佛塔，一边打听消息。一天傍晚，从朗日方向来了一位癫病患者，恰格瓦格西向他打听朗日塘巴的消息，病人告诉他，朗日塘巴尊者刚刚圆寂了。恰格瓦格西非常难过，就问是谁继承了尊者的法位，病人说：“向雄巴格西和多德巴格西是尊者的两大弟子，但是他俩每天都在为谁做法主而争论。”此时恰格瓦格西深深感到失望。他觉得如果两位大弟子真有《修心八颂》的传承，肯定不会为谁当法主而争论的。于是放弃了去朗日寺的打算。

　　但实际上，两位大德并不是在争夺法主，而是在互相推让。向雄巴格西对多德巴格西说：“您年长请当法主，我会象恭敬朗日塘巴尊者那样恭敬您。”多德巴格西却说：“您年轻有为，智慧深广，持戒清净，应当做法主。”两位大德因为谦让而展开了“争论”。病人不知道原委，而使恰格瓦格西误会了。

　　后来恰格瓦格西听说霞洛瓦格西有真正的传承，于是就去依止了霞洛瓦格西。当时霞洛瓦格西非常出名，每天都不停地转法轮，随行弟子很多。

　　这样住了一段时间，关于修心方面的窍诀却一直没见传授。恰格瓦格西心不满足，对上师是否拥有此传承产生了怀疑。一次霞洛瓦格西在绕佛塔时，恰格瓦格西将自己的披单铺在上师经过的路上，请上师入座。上师说：“我没有在外面坐的习惯，绕完塔就回去了，你有什么事情就讲吧。”恰格瓦格西说：“我曾看见‘亏损失败我取受，愿将胜利奉献他’的句子，这个法到底殊胜不殊胜？”上师说：“这个法也殊胜，也不殊胜。如果想要今生成佛，这个法殊胜无比；若不想今生成佛，这个法就不重要，也不殊胜了。”“请问您有这个法的传承吗？”上师答道：“我确实有此传承，这是我一生修法中最重要的一个法。”恰格瓦格西请求上师传授此法，上师说：“如果你能长久住在我身边，我也许会传给你。”于是恰格瓦格西在上师身边一住就是六年，终于得到了《修心八颂》的全部传承，并且一心专修，最后断尽了我执和我所执。

附2：

噶当派格西朗日塘巴尊者（公元1054—1123），是阿底峡尊者六大弟子中布朵瓦格西的两大弟子之一。往昔，朗日塘巴尊者曾经发愿：生生世世皆以比丘身来渡化众生。为此，吉祥天女护法神也随之发愿：若朗日塘巴尊者生生世世现比丘相弘法利生，我也发愿生生世世护佑他完成渡生的事业。以此因缘，朗日塘巴尊者的传承弟子，都有吉祥天女作为自己的护法神。

　　朗日塘巴尊者终生行持清净戒律，最初于寂静处修行了很长时间，后来摄受了众多弟子，为他们广转法轮，据说随行弟子有两千多人。尊者在朗日这个地方建立“朗日寺”，所以，人们都称他“朗日塘巴”。

　　朗日塘巴尊者终生不露笑脸。仅有一次，一只小老鼠偷取曼茶盘上的一块大松耳石时，因自力不足，就吱儿吱儿地唤来一只小老鼠，两只老鼠一推一拉搬走了松耳石。见此情景，朗日塘巴尊者才露出了一生中唯一的笑容。

　　因尊者成天黑沉着脸，众人称之为“黑脸朗日塘巴”。有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者却说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有一个欢喜之处，我无论如何都笑不出来。”

　　华智仁波切曾说：“如果要观想修轮回痛苦，应该象朗日塘巴那样，时时刻刻观想轮回过患，从内心深处生起对轮回的无比厌离。”有关朗日塘巴尊者的传记，在《青史》中有较广的介绍。

　　查看《修心八颂》全书及略释 地址 http://bbs.dl-fj.com/topic-3278.html 信息来源：大连佛教论坛　

附3：

　　《修心八颂》不是一部完整的论典。按照从印度所传佛教经论的行文规则，论文开头有顶礼句，结尾有回向文，这是佛教三藏不共同的特点。以此特点不仅可以区分内教和外教的经论，也可以直接从顶礼句中分清经律论三藏，又能从顶礼句中知道作者所属教派，所依止的本尊等等。而《修心八颂》前无顶礼句，后无回向文，所以，可以推知这八颂可能是朗日塘巴尊者修行法要中的一个修心窍诀。

　　此中“修心”是指观修自己的心相续。华智仁波切说：“修心修心修自心，以四修法修心者，身口虽无造一善，亦除解道外无趋。”所以，修心法要是整个佛法中最重要的修法。

　　此八颂亦是八个法要，是大乘菩萨律仪中的修行窍诀，也是根据阿底峡尊者、布朵瓦格西的菩提心窍诀为基础而作的。八个颂词虽各成一体，然而次第分明，完整地形成了一个修心法要体系。

修心八颂

第一颂：恒怀珍爱

愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，
时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。

第二颂：思维卑劣

我交往何人时，视己较众皆卑下，
诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。

第三颂：疾断烦恼

恒常观自心，烦恼妄念初生时，
毁坏自己他众故，立即强行而断除。

第四颂：愿惜此宝

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，
犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

第五颂：自受亏损

愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

第六颂：视害为师

愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。

第七颂：暗取他苦

愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，
老母有情诸苦厄，自己默默而承受。

第八颂：诸法如幻

愿我所行此一切，不为八法念垢染，
了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。