句义宝藏论广讲：金刚处第四 本智依止之处

句义宝藏论广讲：金刚处第四 本智依止之处

　　抉择觉性所住之处，此分两部分： (一)总示住处；(二)分说殊胜密王之扼要。

　　(一)总示住处

　　此又分为三：即所住之处、安住之相和表喻。

　　(1)觉性所住之处。觉性真正所住之处，为大宝心间吉祥结，其妙光安住于螺室颅腔无量宫，以及能视目之无量宫和能动脉之无量宫三者之中。

　　《声应成续》云：

　　“大宝心间无量中，汇集珍宝八角门，

　　有五智慧与五身，即气和心五妙用，

　　悉皆分为五五性。”

　　又云：

　　“头顶心间脉之中，安住不修净法性。”

　　《珍宝镶嵌续》云：

　　“八角珍宝无量宫，能动脉络无量宫，

　　螺室颅腔无量宫，能视眼睛无量宫，

　　彼等四大无量宫，为诸大密咒住处。”

　　《觉性自起续》云：

　　“一切有情之觉性，安住心脏之中间。”

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“奇哉!觉性本智性，佛陀以及诸众生，

　　皆以不变状安住，又其实相有如是：

　　大宝心间无量宫，大宝脉络无量宫，

　　清净颅腔无量宫，眼角处之无量宫。

　　于此无量大宫中，觉性自体如是住。

　　彼之解说应如是：有些部分为身住，

　　有些部分为明点，有一部作毫光住，

　　尽皆环链状安住，上乃表示总住性。”

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“一切诸佛之身性，于心中央自圆满。

　　永不变易之一身，周遍之相而安住。

　　遍及一切唯一心，本元本性自然处。

　　金刚连环之身形，连续不断而存在。

　　连环之状繁多故，支分身亦不可数。

　　然有即唯只一个，显现则是普遍现。”

　　《直指续》中云：

　　“实际在自身中央，内心安住大智慧。”

　　《文殊幻变网续》云：

　　“炽燃妙光吉祥结。”

　　(2)讲说觉性安住之相。此分为甲、乙、丙三项：即自体安住于身；本性安住于明点；悲心安住于炬光。

　　(甲)觉性安住于身，即是于心间住有寂静之身，以及其妙色妙用所成之忿怒身，皆安住于颅腔。

　　如《珍宝镶嵌续》所云：

　　“奇哉!觉性之住相，安住各自心脏中。

　　保持佛父母二分，成为方便智慧相。

　　父之部分方便身，母之部分智慧身，

　　光明毫光之相住，以界和智巧庄严，

　　住于元成大明点。”

　　《声应成续》云：

　　“一切有情之全身，为法性风所遍满。

　　微细轻动及分别，皆以身相住心中。

　　妙色之身有五相，各部任持各种性。”

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“赖耶法源大宝库，作觉性智团栾住，

　　万显无取境宝库，住于觉性智法界。

　　密集大宝八角库，觉性智作父母相。

　　摄命大宝四角库，觉性本智住明点。

　　义聚颅盖无量库，觉性本智住怒身。

　　不灭明亮二门库，安住法界环链身。

　　空寂离相虚空库，觉性本智住光明。

　　上皆指示秘密库。”

　　(乙)本性安住于光之明点。

　　正如《珍宝镶嵌续》所云：

　　“说明点相应如是，脉中明点如身住，

　　最大限度与天边等，小仅马尾十分一。

　　明亮程度如日月，亦具发光和辉煌，

　　如是来去和安住。”

　　(丙)悲心安住于炬光。

　　正如《觉性自起续》所云：

　　“彼亦以四种炬光，不灭之相而存在。”

　　(3)表喻。自体安住于身者，如瓶身；本性以光安住者，犹如瓶中之灯；悲心以毫光安住者，犹如日之毫光。

　　《声应成续》云：

　　“心·脏大宝，无量宫，自体根本清净分，

　　空明和合妙色身，脸手具足瓶身相，

　　安住元成光团内，大悲颜色各自明。”

　　本性光之比喻如《狮子妙力圆满续》所云：

　　“内明犹如瓶中之灯。”

　　悲心之光比喻又如《狮子妙力圆满续》所云：

　　“炬光犹如大日轮，彼之千光无边际。”

　　毗玛拉大师口教云：

　　“身如内明之瓶身，光似瓶中之灯光，

　　智慧犹如孔雀卵。”

　　有说“身如芝麻大，其上有丝线细的眼睛”，这是一句古语，谓随其所应有而有。有人说智慧可以转变，此语犹如风吹糠秕之言，毫无根据。设若它有变迁，那么身心岂不分离?

　　(二)分说殊胜密王之扼要

　　分说殊胜密王之扼要有二：即藏识与法身之要点；心识与智慧之要点。

　　(1)藏识与法身之要点分为甲、乙两项来讲解：(甲)总说其类别；(乙)分说其差别。

　　(甲)总说类别。藏识即阿赖耶识，为轮回之根本，故为一切习气所依附处，如沼池。法身为涅槃之根本，离一切习气因而有漏永尽也。

　　如《珍宝镶嵌续》云：

　　“阿赖耶为储藏故，法身即是有漏尽。”

　　又云：

　　“藏识上有因和缘，积存习气如沼池。

　　法身远离习气障。由心与意等和合，

　　有情藏识现多种，法身则离心意等，

　　故现多色无有意。”

　　此二者之明喻，如《觉性白起续》所云，藏识与法身犹如船与海之情况，由此出现航道，故本位法身正如清净大海，从其精英中出现藏识如船，由许多心识和合而成之人和业与习气成为资具而充满其中。觉性由法身之状态中产生行道。又复部分显密经典中将本根部分命名为藏识，然个别不了解经意者，遂将此二者混为一谈，这就成为大错特错之处，而产生许多过失。藏识藏有习气故，那么法身应成为是藏有习气之所?藏识需要转变处所，那么法身应成为是有转变之处所?藏识需观待轮回暂时之法而成，它是间或之有，那么法身亦应成为是间或之有了，以此类推，错误百出。《觉性自起续》中亦说对此二若混为一，则产生互相违背，所以特采取问答辩论的方式来讲说其理：

　　“有些人士自认为，藏识即是法之身，

　　为了对此作问难，藏识性相应如此。

　　于是对此作答复，说诸具足是藏识。

　　于是以问来回遮，佛有转变亦应理，

　　因为藏识能多现，由彼一切具足故，

　　众生即佛亦应理，因彼一切具足故。

　　抑或成为轮换者，因其能现多种故。

　　或者轮换就为佛，或者轮换成有情，

　　因为都是轮换性。”

　　《普贤心镜续》亦云：

　　“认藏识为法身是由我而咸障。”

　　若尔，云何才算观待轮回与涅槃之不同本根而区分其差异呢?

　　《觉性白起续》云：

　　“有情之根和佛根，决定一差别所分。”

　　(乙)分说其差别又有二：即藏识之差别；法身之差别。

　　(子)首先，藏识之差别又分五个方面：藏识之白体、释名、差别、功用、安名之因。

　　工．藏识之白体：即是由心和心所所摄之一切轮回涅槃之业和习气所依附之处，是无明之地，为无记性。

　　《声应成续》云：

　　“自体性即是习气之器皿。”

　　《觉性白起续》云：

　　“藏识能取分别心，却被种种心识染，

　　藏识即是无明物。”

　　Ⅱ．藏识之释名：它是诸多习气所依之根，故名为藏识(众根)。

　　。如《声应成续》所云：

　　“释名即是众和合，根为聚集且储藏。”

　　Ⅲ．藏识之差别有四：本来意义上的藏识，即是觉性之上从元始最初起则如金属与锈斑一般，是其俱生而有之分。此观待明觉而成无明，即成为世间诸法之第一个根；又加行义之藏识此是业分之根。它是轮回和涅槃中之生，由于牵引业力及种种加行构成为彼等之根本所依是无记性。种种习气之藏识即是心与心所能生轮回之分。它是聚集各种业和各种随眠之无记根本所依处；习气身之藏识即是肢体与支分，分别显现为微尘有分之粗分身和清澄之光身，以及近似三摩地所现身等而为三种身。各各所现之根皆是无明所依之有分。

　　如《声应成续》云：

　　“分之则身和加行，多种显现和本根。”

　　有人认为觉性在事实上，是就其有垢之分而假名安之为藏识。此有与法相混为一谈之过，故应说唯安立在习气上较为合理。因为彼等仅仅是其体无明而有心识是无记且居习气之地中，这都是在同体上有对立面之差异而已。又如在身上出现习气之根藏识，故现在所现身之关键于在此；在心上成为习气之根，故现在出现各种识聚和心所出现各种习气之根，现在出现各种境界和妙色出现本初之根，就是现在不管任何地方皆有无明与之相应而起。总上四种藏识皆是随眠无记之性，如地下之种子，不可亲眼所见，仅为现行诸法存在之因。现为身心分之四无明，即如苗子一般则亲眼可以得见，其关键就在于此，以上一切皆统名为藏识，是从同一体性方面所安立，分上为四类者，这是观待同体不同分而安立者也。

　　Ⅳ．藏识之功用：即是能作习气先后之所依处，能作业与烦恼之因，能作身和各种和合物之现源，能作身心与轮回、涅槃各别加行之工具。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“藏识即是储藏故。”

　　V．藏识安名之因：能作先后习气之联界，能作先后异熟之联系，能作善恶因果各别所依之处所，故名为“众”；能聚合在一处，故名为“根”(众根即藏识)。

　　《声应成续》云：

　　“对此暂时名藏识，作为法与非法根。”

　　《宝性论释》云：

　　“藏识即是一切根，亦是证悟净佛根。”

　　作为轮回之根固可，何以又说作为清净佛之根?这是从总的来说，此根是真实之根，比如太阳一般；它的上面有加行根，作为造作善业、能作善趣之根。由此而假名为加行位根。对涅槃来说由身语意三门所积加行与解脱相顺分之善品，是超越于藏识之上，故从此一分上而安立的名。对与涅槃相顺之业它是作为遣除复障在涅槃上的垢污之因，而假名安立为涅槃之因，但不承认它是作为涅槃的所生或能生之因果，因为涅槃之白性是无为的，不是依因缘而新造的，说因果则有矛盾。

　　《宝性论》云：

　　“无为之性本元成，故依他缘不能悟，

　　具足智悲力三者，具足二利为佛性。”

　　由于这个原因，故对藏识之处与法身二者，容易在意识上发生误解作为同一本根，从而主张“觉性有垢，藏识无垢，就是法身”者，将此二者混为一谈，不加区别，皆由不知同一体性之中有不同之差异，只求以文句来各各加以分别，这是毫无益处。

　　《第六界续》云：

　　“因而若不分藏识与法身之区别，犹如能缘二种不同形色所执之心识，不能显现诸义之各别。”

　　．所以极易把藏识与法身弄错，故应当分辨彼此之差异，这点非常重要!

　　(丑)其次，法身之差别分为五个方面：白体、释名、差别、作用、安名之因。

　　工．法身之自体：即是轮回未染污之觉性，如虚空一般。

　　《声应成续》云：

　　“法身远离戏论边，无有任何所执相，

　　体性空明无二别。”

　　《珍珠宝鬉续》云：

　　“法身即是有漏尽，空而明来明又遍，

　　思维未染念清净，远离一切戏论性，

　　犹如虚空遍而空，远离任何表诠法。”

　　n．法身之释名。

　　《声应成续》云：

　　“释名法为清净道，身者即是由此成。”

　　Ⅲ．法身之差别可分为三类，《声应成续》云：

　　“法身报身和化身，以三类别作区分。”

　　Ⅳ．法身之作用：以见、修、行、果、德、业等游戏来清净污垢。

　　如《觉性自起续》所云：

　　“无灭无爱亦无贪，即是法身之行为；

　　坦然明朗无散乱，即是法身之修持；

　　无见已见彻底见，即是法身之见地；

　　无作无生不可生，即是法身之果位；

　　已修无修修圆满，即是法身之事业；

　　一现二现一切现，即是法身之功德。”

　　V．法身安名之因：空而无物无相之身，具足如来十力、四无畏和不共法诸功德，故名为法身。

　　《觉性自起续》云：

　　“具足无畏、力和明，一切事业皆成办，即是法身之释名。”

　　此间所说之法身应是本元之法身，自性清净，具有自体、本性、悲心三者之性相。

　　《觉性自起续》云：

　　“自体本性与悲心，三者法身之性相。”

　　(2)讲说心识与智慧之要点分为甲、乙两项： (甲)总说共同之品类； (乙)分说各别之自，陆。

　　(甲)总说共同之差别。此又分子、丑、寅、卯、辰五个方面：实际差别；不知之过；教诫令知；二者之体性；各自所住之处。

　　(子)心与智慧之差别。凡心皆为世间法，即具业与习气之白性生起污垢之过，当具有觉性时就假名为“有心”，此心能各别迷惑于六道，而觉性与心分离时则称为“远离客尘之圆觉”。

　　凡是智慧皆为涅槃之法，即业与习气皆被烧毁，犹如猛火，远离一切寻思和妄念。而是空明犹如虚空之性。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“心为一切习气根，乃世有情之污垢，

　　即所取境能取心，这是轮回之法性。

　　若离此心即成佛，有情之垢皆清净。

　　众生依此心而行，否则不可成众生。

　　是故众生如幻轮，心非离一切动转，

　　但又非是冥顽物，有知有触有能明；

　　若将妄念全烧毁，智慧本身如猛火，

　　它与虚空界相等，故名空明之觉性，

　　因此显示智慧相。不二悲心即自现，

　　遍而相连诸法俱，忆念本身即无念，

　　故智远离忆念根。”

　　其次，若不区分心与智慧之差别，则无法断定所现外境之根本，亦无法从心境环绕迷相中而解脱之过患。

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“若不能分心智二，无法断定现境根，

　　离过法性义难悟。”

　　此“心和心境之迷乱，即以法性之义，亦很难了悟”。心境环绕迷相之法，概括为色身香味触法六者。彼等六处由心之习气显现如发缕之状。它显现在何处?就显现在迷乱心上。

　　智慧之境为清净法性，犹如虚空，所现光明境界，即身与智慧之广大刹土境界。

　　(丑)不知之过者。若认自心本面即是智慧，对“现时之境界则名为是智慧光明，倘若悟心，即是智慧”，对此等言词产生错乱，唯将心不分别之分，认为是智慧，如是等说法颇多，此为极易产生错乱。其明显的过失固然很多，但暂谈大者：若认为心为能取故，智慧应是能取；心为有垢故，智慧亦应是有垢；心是为所断，因为是显现轮回法故，智慧亦应如是。

　　《二谛》云：

　　“心与心所三界等，增益相即分别心。”

　　又彼现相为迷乱相，故光明应是迷乱相；现相在大部众生中皆共同所现，故光明应是成为共同所现之境界。若如是许，则应成为一切众生皆应如瑜伽师获得解脱。又境界与心中显相生死转变，故智慧与其境界亦应成为显现生死之转变。故针对如此诸多错误，乃教诫曰“不应依附于愚者比愚昧还极其愚昧者之一方”，指出“若以心为因，欲得佛果，会使因与果，或者因地与果位皆成错乱，皆成颠倒”。

　　《觉性自起续》云：

　　“有人欲想在心中，寻找成佛之果位，

　　与其相反是这样，问心中物有几许?

　　给予详明之答复，心中本来无物故。

　　心之性相是什么?予以明确之答复，

　　法性岂能有二取，犹如虚空之性相，

　　无有所取能取故。对此亦说回遮语，

　　心识是否有二取?予以明确之答复，

　　心识就是有二取，法性却无二取故。

　　对此亦说回遮语，故破前面所立宗，

　　心与法性则同一。心识若成生二取，

　　能够勤求获成佛?心识具有二取故。

　　应返转问来回说，假若无心能成佛，

　　你能获否为什么?对此予以明答复，

　　不可于心求佛果，因心能生种种故。”

　　又心是受突然障覆，故不可作佛所依附之处和成佛之因，智慧从本来即有，故是佛之本性。将此二者同等看待，是极不应该的，如同将太阳与云层二者执而为一相似。这里不承认心有果位，而承认由智慧空明清净才能得到果位。

　　《觉性自起续》云：

　　“不应承认心为果，因有觉性智慧故。”

　　《普贤心镜续》云：

　　“若许境相法身障蔽我，若许所现为心障蔽我，若许智慧为心障蔽我。”

　　然而，当今大多无知者说什么“境相即是自心，境相即是法身，智慧即是心”，这跟疯子说“头就是臂，火就是水，黑暗就是光明”等这些及与说什么都可以之疯话有何区别。甚有较彼等尤为傲慢者，足见这些都是极为愚痴者。若说显境即是心，那么心应成为有颜色等物；若你不在时，你的心应成为在那方，因为那方有境相故；一生，一切皆生，一死，一切皆死；又如成千上万人现见一瓶时，其心如成为一聚，则一切人皆成为一心了。佛尽所有境中现一切法，若尔则轮回亦应成为佛之智慧；有情亲见佛时，此佛应是幻觉，因为皆是有情之心故；彼有情应是佛，佛和有情均为一心之故，心似刹那起伏波动，彼境相亦应是成为刹那起伏波动，如此等等过失，不胜列举。

　　若说境相即是法身，即彼境相应成为超越现与不现，因法身超出现与不现之故，那么法身应是错觉，法身应是实物有相可取，因彼境相可取为错觉和有相之物体故。若是承认彼境相应是不能显现错乱，因法身不显现错乱之故，那么这个法身就是胜义了。

　　《人行论》云：

　　“胜义非心所行处，故说心者为世俗。”

　　《金刚经》中明确讲到：

　　“诸导师者为法身，法性并非为所知，

　　此为不可知者也。”

　　已遮止智慧是心之见镜。

　　总之，上述之言可放在牛群一边，不值得用经教和道理进行批驳，正如法称论师在其《量抉择论》中所云：

　　“邪见之道无尽头，这些在此不广说。”

　　(寅)教诫令知者。因此，聪慧者会懂得心与智慧之差异。

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“心为和合所生物，故有污垢再沾污，

　　藏识摄集之心等，成为污垢之名数，

　　故心与智有差异，诸凡智者应了悟。”

　　(卯)上说心与智慧二者之自体。心之自体安立为迷乱境界，即三界之色相。

　　《声应成续》云：

　　“所谓心者妄分别。”

　　智慧之体性为无分别心。

　　《声应成续》云：

　　“智慧并非分别心。”

　　(辰)心与智慧各自所住之处者。心所依处为藏识，智慧所依处为法身。

　　《第六界续》云：

　　“喏!大菩萨，心之处为藏识。何故?藏识即是摄集一切思维所缘境，且内心了知故。智慧之处为法身，何故?法身既无有一切忆念分别，又无能取境之分别心故。”

　　如是心如云层障蔽智慧，智慧如太阳，二者无相同之处，所障与能障分别存在，由此了知心与识产生境相迷乱时，外境与能取之心均是倏尔而起，了知其为无根之性，并且了知智慧与智慧境界未迷乱时，为使觉性能够驾驭法身坛场，故对心与智慧应作区分，否则智慧被心所障，则有不能显现于加行本面之过。

　　《第六界续》云：

　　“喏!大菩萨，心与智慧之自体不分，就像太阳被云层障蔽一般，则不能照显外现之事。为此，精通于心之瑜伽师能悟外境均无有我，而精通于智慧之瑜伽师，对于觉性智慧则能获得自在。”

　　(乙)分说心与智慧各自本性，此分为难悟心之所依处和难悟智慧之所依处子、丑二方面来讲说。

　　(子)难悟心之所依处，又分共同差别和决定差异处二部分。

　　第一部分为共同差别，又分自性、释名、分类三个部分。

　　工．心之白性者：即是六道众生不同之心识，生起平常的所取和能取之分别，故执境相以为“我”，则相续生起忆念思维。

　　《声应成续》云：

　　“谓之心者妄分别，体性转入而周遍，

　　即诸忆念思维根。”

　　《狮子妙力圆满续》云：

　　“心能摄持种种习气。”

　　《第六界续》云：

　　“总而言之，轮回诸法谓能取自相之心，即六道众生之一切平常境相。”

　　又此不论现不现由心能取，故将境相假名为心。前面已经讲述过境相不应认为是心。

　　Ⅱ．心之释名者：思维于境，故名为心，即用分别心思维粗分之境，则名为心，于细分之境皆无所执，然亦安名为“心”。

　　《声应成续》云：

　　“释名由思生忆境，于何处思以何思，

　　思为何者为何思。”

　　Ⅲ．心分为二：一分为心之自体；一分为心识集聚之心。

　　心之自体一分为二，即分为净与不净二种心。未有迷乱之清净心，即是未起粗分迷乱识之智，存在于五分别心本位中，即四禅定、五色界四处、欲界之寂止专注一性之心境相，共为九种。不清净之心，即是种种偏计和与触受相应之心，即五色定瑜伽后带有境相之心。

　　《声应成续》云：

　　“净与不净分二类。”

　　其次，识之和合性分为八类：即藏识之心明亮而无五分别之无记心犹如镜面；眼识于色相不起分别，其他，耳、鼻、舌、身之根识亦于各自境相不起分别，犹如镜中已现影像；意由了别自境诸法之分中，人于现前根境与根识俱转，如了解金刚座一般，无有分别共相之境，只是明而显现，如是了别时，先由分别识生起所取，即是意识，其后或贪或嗔或居于其中任何一种行为者，即为能取识，名为污染意。彼等差别复杂，教理颇多，唯恐繁琐冗长，故不再说。

　　第二部分，决定差别之处有五：即白体、住处、脉道、功用和结果。

　　工．自体：心之自体为所取能取之识，有三界偏计心识、藏识、遍行意行于境之五门识，此三种识为同一体性之识，此三识即为无明五毒之根本。

　　Ⅱ．住处：心之住处为连接肺与心脏的脉道之上，仅麦茎许，在肺到心中，或活动部位，则有心住。觉性本色在眼睛活动就要现，所以说心现遍一切，它是由突然之缘而产生的。

　　Ⅲ．脉道：脉道为脊椎区有一条脉，从下向上，经细顶脉连接口鼻，故而它是向上运行之道。

　　Ⅳ．功用：功用为能作各种不同业之积聚。

　　V．结果：结果则为成熟轮回之迷相。彼亦称为“不净三叠”，即心脏与肺之间脉办上，有气之马为觉性分之本色。此则名为“白体为无明、行相为心、分别为意”，成为三重叠之聚合。

　　《觉性自起续》云：

　　“所谓不净之实相，在诸有情相续中，

　　不净三叠而存在。彼之本性亦如是，

　　心脏与肺之中间，三重叠相而存在。

　　由此经脉而流动，从生命脉出生道。

　　门从口与鼻中出，即有入万八千条。

　　于彼所积诸烦恼，生起千差万别相。”

　　《金刚萨缍心镜续》云：

　　“诸凡具有生命力的一切有情身上，普遍存在无明烦恼气力大，它依止于色蕴身中之肺与心脏之间，但此亦非仅只有无明，所谓心者能摄集所有习气作为庄严而住。其称为意者与分别心同时存在。心、意、识三者合一产生所谓无明，此唯属生死轮回。由彼产生五毒和嗔怒六者。由彼六者产生六万六千种烦恼。若说彼等从何脉道而生，肺与心脏相连处有一名为红色命脉，仅为麦茎粗，诸烦恼从脊椎区经此脉道向上运行。彼与左方细顶脉相连，此由气息的马乘之而运行脉道之中，然后亦从口鼻而外行，由此生起各种业与烦恼也。”

　　(丑)其次分说难悟智慧所依处。分为二部分：即共同差别；抉择殊胜大秘密。

　　第一部分，共同差别又分三个方面：自体、释名、差别。

　　I．智慧(本智)之白体即是光明觉性如来藏。

　　《声应成续》云：

　　“智慧并非分别心，体性自明为要义。”

　　Ⅱ．智慧之释名：从本以来存在的真知故名本智。

　　《声应成续》云：

　　“释义本来存在义，当下了知名本智。”

　　Ⅲ．智慧之分类有三，即本位之智慧、持相之智慧和遍于境界智慧。

　　《声应成续》云：

　　“分类则分为三种。”

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　“若论智慧应如是：本位清净之智慧，

　　能持自相之智慧，以及执持遍境智。”

　　又本位智慧即为自体、本性和悲心三者。

　　持相智慧为法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等五智。

　　遍境智慧就是如所有智和尽所有智二者，此在前面已经说到，详情以后再述。

　　第二部分，其次殊胜大秘密决定处有八，即自体、所依、处、宫室、脉道、境界、作用和果位。

　　工．智慧之自体即前说之本根如来藏。

　　n．所依即为色蕴。

　　Ⅲ．处为大宝心脏。

　　Ⅳ．宫室为五光普摄之无量宫。

　　V．脉道即为味脉、展脉、中脉和晶管脉四脉。其特别显现为境界之道路，即是连接心藏与远索水光之白绢脉，其状犹如白丝线。

　　Ⅵ．境界为二种炬光：一即法界清净炬光，其相状如藏文第四元音字“纳若”，深蓝色，由彼急剧漫延而遍满虚空。二即明点空光，其相状如孔雀翎之眼，能自现圆形及其五轮辐围。

　　Ⅶ．作用：则能度出轮回向往涅槃而成熟为觉性之身，并使达到法性的原始地位。

　　Ⅷ．果位：则使法界与智慧不合不离，达于究竟得到法身果位。

　　这些正如《觉性自起续》所云：

　　“喏!诸伴请听!诸法之真如性要借比喻来作表达。如正等觉之佛意所依即为色蕴，犹如鹞子卧巢。处即为心脏，犹如瓶身。道即为从四脉生，犹如珍珠贯串。盘旋者则汇聚于白色颅腔之中，犹如将灯置于瓶中。门则由眼而出，明点空光犹如孔雀翎眼。法界觉性光，犹如‘纳若’字·形。境为虚空之空。时为中阴期间之空洞，犹如镜本面。去处为珍宝身，犹如岔路。解脱处为本净之境界，犹如瓶身。”

　　《金刚萨缍心镜续》云：

　　“盛哉!广大证悟者请听!世间一切有情皆为如来藏精英之所遍复，它犹如芝麻粒中浸透着油质一般，在众生之色蕴身之中。处为心脏中心所谓‘普贤的合口宝盒之密意’，犹如犀皮宝盒函盖合口一般，其中五色光中，有芝麻大小之寂静身，依光室形式而住，此则名为觉性之处，犹如瓶身。由此而生智慧，安住于天灵盖螺室之中，此智体有如芝麻大的忿怒之身，仅有丝线细的眼睛。彼亦依光明之相而住。由彼放光明犹如镜面中心，光明清澄犹如鱼目，亦以光明之相而住。又觉性相连处为心脏之尖端，向上有一条白丝线般之脉，从脊椎下端向上运行。由此产生脉道，进入头脑中。此脉经左细顶脉出，连接大脑，通过耳之左右脉办，连接眼睛。又由眼睛向天空反视，迨调整好脉后又再观之，则智光境界无满遍于天空。光脉凝聚就在此，所以能显现光明的窍要即在于此。故说：

　　具备看法观法故，颈项右办光脉满，

　　显现光境满天空，深中之深教奥秘。”

　　有人说“芝麻大的身上，有丝线细的眼睛”，即“眼比身大，故根虽细小，尖梢广阔”，此乃不假思索、信口开河之言，身若有眼睛，则不可能大于身体。若从此外射，有眼睛者，则不能与身相离，或者为凸眼。因而旧方言中把“适合、适宜”称作“仅仅丝线”。仅此一句，就可知道适合于芝麻大的眼睛，应比发梢还要细小，此在凡夫俗子的水泡眼中岂能看得见?故对此不存在不解或者误解的原因，只是担心不熟谙词义产生误解，而反倒解文字的意义，为了遮止误解，故在此特别加以说明。

　　既如所说之理，那么此间所说秘密王之处，就是本性大圆满宁提之主要之精义了。故尔不加隐秘特详说，皆是为了使后世具善根者再现解脱之圣道，开启慧眼之眼目。把如此有益而深奥难懂之法全部呈现出来，这是既深而且广之法也。

　　以上是《句义宝藏论》指示本智依止之处，为金刚处第四之广讲。