自觉与觉他之间——浅谈佛教青年所应具有的知行观

　　自觉与觉他之间——浅谈佛教青年所应具有的知行观

　　王忠文

　　佛教是佛陀自菩提树下觉悟缘起法后，为一切有情众生所宣说的教法。教法精神的开展，实有赖于奋勇、精进、积极的青年大众。根据辞典的解释，青年指的是年龄介于十五六岁到三十岁左右的阶段(《现代汉语词典》：1028页)。当然，真正的佛教青年是不会受制于年龄的。佛陀成道后，为度化众生，而说法四十余年，始终不忘于菩提座下所发的初心，此确为佛教永远的青年之最佳典范。

　　《华严经》中所记载的善财童子五十三参，明确的表达了佛教青年好学、真诚、纯朴，能为真理而不惜一切追求。内心实充满了无限的光明。耶稣曾经说过只有那些具有纯真心灵的孩子们，才能进入天国里(《路加福音》18：17)。道家始祖老子则极其赞美婴儿的朴实，认为人若能返璞归真，便能复归于道(《道德经》20，25，55章)。此外，儒家的亚圣孟子曾说过："大人者，不失其赤子之心者也。"再者，西方哲学家尼采在《查拉斯图如是说》里谈到"精神"有三变，第一变是"骆驼"，第二变为"狮子"，第三变却是"婴儿"；唯其"婴儿"，才能"超人"。在大乘佛教里，菩萨能使内心洁净无瑕，便能保持天真无邪之心，从而进入"童子地"。由此可见，中外的圣哲，都非常重视"青年之心"。

　　从历史的演变来看，佛教的兴起与开展，都是和青年大众有关的。青年本具有勇敢、冒险、热情、纯真、精益求精的特质，若能进而综合不同年级的种种优点，如吸收成年人的理智、成熟稳重的美德，就能完成健全的人格。真正的佛教青年应当学习佛陀出世的解脱精神，同时也实践释尊入世的度世本怀。佛法的终极关怀是在人间的，常转法轮，使正法久住。

　　佛教青年的理想在于"觉行圆满"，而在实践方面，则须兼顾"自觉"和"觉他"。在理想的实践上，各种不同根器者，所注重的层面也会有所不同。理想作为前进的推动力，其重要性是不容否认的，为苦海作慈航，为诸有情起真信，从而开展菩萨道的大悲济世精神，诚如《华严经》中所说："不为自己求安乐，但愿众生得离苦。"不能完善的了知理想与现实的差距，以致偏重之余而不能处于中道，就难以持之以恒的朝向菩提大道。故此，认识和掌握佛法的核心之处，才能"自觉觉他"，也就是使"知行合一"。

　　佛法的核心，在于"慈悲和智慧"。佛陀的出家访道、修道、成道，乃至弘法利生，皆缘于"一念慈悲"，诚如龙树菩萨在《大智度论》里所说："慈悲是佛道的根本"。佛陀的无缘大慈、同体大悲，是从究竟圆满的智慧清净大海中自然流露出来的。

　　对于人生的认识、追求、圆满生命的终极关怀，都离不开个人对于"知"与"行"的确实认知。所谓的"知"，意即：认识的能力和作用、对于事物条理法则的认识、对于是非善恶的认识。至于"行"，则为：过程、个人行为和活动、道德行为。"知"与"行"的关系，也就是认识和实践。从狭义来说，"知"是"自觉"，而"行"则为"觉他"。佛教青年在利益群生之前，是不能没有"自觉"之心的。在"自觉"的前提上，理应开展出"觉他"的转法轮道业。人能"觉他"，意味着扎下"自觉"的根基；在"觉他"的同时，自然也能深入"自觉"的观照。如此明了"知"与"行"，便知二者之间的相辅相成。故此，重"自觉者"，不应排斥"觉他"之利益群生。反之，应从实修中随顺因缘来救济大众。至于重"觉他"者，更勿忘却时时加强"自觉"心，以此作为"觉他"的根基。

　　佛教青年对于万事万物应以"绝对的真"来起观照之心，其意义表现于佛陀所宣说的"三法印"中，即"诸行无常、诸法无我、涅槃寂静"。三法印能使我们体会到一切事物念念起灭不停，互相依持而非独立孤住，并且从无尽的变化中，朝向世界人生的净化、向上。依实相所得着的正确认识(智慧)，自然不同于世俗的所见相反的极端里，由是从"不二"法门得其统一，遂构成辩证的特质。佛教青年对于龙树菩萨的"八不中道"的批判精神，是应当虚心加以学习的。如此，对于自然的、社会的、国家的、世界的、思维的种种现象，便能详细理解、深入分析，从而知道理解上的矛盾处，一一加以批判，从而得着"中道实相"。

　　在真实佛法的基础上，佛教青年需时时紧记"戒、定、慧"三学。无论是从那一学朝向佛道，都须以另外二学为其立稳根基处。戒的持守是为了"自护护他"，而定的修持则为了"制心一处"，至于慧的开发就属于佛道的终极目标了。随着戒、定所生的智慧，由实践进展，可分成三个步骤：开始是"方便"的，其次是"现观"的，最后是"究竟"的。观看世间万事万物的生灭变异，无非是为了把握到事物的实相，使实践和真实的情形相应，来完成人生向上的理想。在未能切实把握实相之前，不妨对实相坚定不移的相信，作为方便而随顺趋入。能逐渐理清知解上的蔽障，化除情意的偏私，透彻和了知实相，便能进入"现观"的阶段。这意味着对于事物有能有全面的认识和理解，而不再流于片面和断层。谈到"究竟"，其实是在全体的认识下仔细地予以充实，相应的实践也就从圆满成就方面，发挥它一分分究竟的作用，但这并不能限定到达某一点上是终止。

　　佛教青年的知行观，其重点在于确立起"正知正见"。若能有正确的知见，则能扎稳佛道的根基，在增长自身善根的同时，也能起"不忍圣教衰"之悲心，由是"上求佛道。下化众生"。严格说来，佛教的知行观是无须刻意强调"知"与"行"之间的先后、难易和轻重的；但是，由于理解实相者毕竟还是少数，故此，正确理清"知行"间的困惑，将有助于了解佛陀的出世的智慧之道及入世的慈悲本怀。

　　【原载《星洲日报》】